Con Nocturnos construye cinco relatos con la mejor música de fondo Con Nocturnos construye cinco relatos con la mejor música de fondo Babelia 971 NÚMERO 971. EL PAÍS, SÁBADO 3 DE JULIO DE 2010 Santiago Gamboa (Bogotá, 1965) es autor, entre otros libros, de Necrópolis.

En este artículo examino la denominada escritura transversal, el proyecto intelectual y literario de Rafael Argullol y uno de los ejes vertebradores de su obra. Para el ensayista barcelonés, la transversalidad resulta una especie de epifanía expresiva en la que se conjugan el fragmento o el aforismo. Así, el autor pretende transparentar la emergencia y el flujo natural del pensamiento, en cuanto experiencia sensible e intelectiva, por medio de una serie de fugas y disonancias transgenéricas que refuerzan su concepción nómada y plural de la creación y de la existencia.

Palabras clave: Rafael Argullol, escritura transversal, aforismo, nomadismo, estética de lo efímero.

In this paper I examine the so-called transverse writing, the intellectual and literary project of Rafael Argullol and one of his work's core. To the catalan essayist, the transverse writing involves an expressive epiphany in which the fragment and the aphorism are conjugated. Thus, the author tries to make transparent the emergence and the natural flow of thought, as sensitive and intellective experience, through a series of transgeneric fugues and dissonances that reinforce his nomadic and plural conception of creation and existence.

Este libro ofrece una visión amplia de la filosofía que se está creando actualmente en España. Fue concebido dentro de un grupo de trabajo sobre filósofos españoles vivos que discutió la obra de ocho filósofos españoles con un itinerario suficientemente largo y reconocido: Julián Marías, Gustavo Bueno, José Antonio Marina, Alfonso López Quintás, Leonardo Polo, Eugenio Trías, Adela Cortina y Carlos Díaz. En el momento de su publicación todos ellos continuaban su labor creadora excepto Julián Marías. En esta selección no están todos los filósofos que hay actualmente en España, pero sí un grupo muy significativo en el que se advierte un cierto predominio de la filosofía personalista (tres de los autores pertenecen a esta corriente).

The present text surveys and reevaluates the meaning and scope of Ortega y Gasset's philosophy. The chapters reveal the most important aspects of his history such as the Neokantian training he went thru in Germany as well as his discovery of Husserl's phenomenology around 1912. The work also covers his original contributions to philosophy namely vital and historical reason - and the cultural and educational mission he proposed to achieve. The Spanish and to a certain extent the European circumstance was the milieu from which his work emerged but this does not limit Ortegas's scope. Rather, he believed that universal truths can only emerge from the particulars in which they are embedded. The publication in 2010 of a critical edition of his Complete Works opened worldwide access for many unpublished manuscripts and some of his lectures. There is renewed interest among students and researchers in Ortega and this book uniquely delivers scholarship on his content in English.

Intervention au Colloque L’angle mort des années cinquante
Paris, 14-15 octobre 2011
Dans les années 1970, Michel Foucault et Pierre Bourdieu placèrent le corps au centre de la théorie sociale produite en France. Peu à peu, le corps a focalisé une importante partie du champ de la réflexion internationale en philosophie, en sociologie, en anthropologie et en histoire (Moreno Pestaña, 2010: 37-54).
Ce problème occupait aussi et simultanément les analyses de beaucoup de philosophes français et espagnols dans les années 1940 et 1950. Les deux travaux de thèses de Merleau-Ponty (Le structure du comportement et Phénoménologie de la perception), le premier de 1938 et le second de 1945, proposaient une relecture des travaux de la biologie et de la psychologie. Dans la même période, en Espagne, le philosophe catholique Xavier Zubiri consacrait, en 1950, un cours sur la relation entre L’âme et le corps. Ce cours eut une influence énorme parmi les groupes d’intellectuels éduqués au sein du catholicisme intellectuel ―et qui avaient adhéré au fascisme politique― et exerçaient alors comme philosophes de la psychiatrie ou de la sociologie. La lecture et la discussion des thèses de Merleau-Ponty faisaient partie du menu théorique de ces intellectuels.
Existe-t-il un lien entre les deux processus ou s’agit-il seulement d’une simple coïncidence thématique ? Pourquoi cette réflexion ne se poursuivit-elle pas en Espagne tandis qu’elle prospéra dans l’Hexagone ?

l presente volumen recoge buena parte de los trabajos presentados a las V Jornadas Internacionales De iustitia et iure en el año 2010. Ellas tuvieron por objeto abordar el núcleo temático Ius et virtus con el propósito de examinar, a la luz de escritos de los siglos XVI y XVII y sus antecedentes medievales, la justificación y el desarrollo especulativo de la apelación a los principios del orden moral y político. Como queda ya asentado por el maestro Domingo de Soto-a partir de escritos de Tomás de Aquino y de fuentes de tradición griega y romana-el ius, que tiene su origen en la racionalidad del mundo en su conjunto, se revela en la teleología de los seres que lo habitan y específicamente en el hombre, como portador de la aptitud para comprender el orden del todo y su causalidad. Precisamente por ello, ius y virtus se enlazan ontológicamente y se proyectan en el dominio moral y político como expresión del paradigma incoado ínsito en la condición humana. Los estudios que se recogen en esta publicación fueron presentados en las quintas jornadas De iustitita et iure dedicadas a Ius et virtus en el Siglo de Oro, celebradas en Buenos Aires, los días 31 de mayo, 1 y 2 de junio de 2010, co-organizadas

ANUARIO FILOSÓFICO 53/1 (2020) dible para conseguir una articulación compartida de este tipo de reacciones emotivas, sin caer en una monarquía del miedo, ni tampoco en un escepticismo inoperante. Carlos Ortiz de Landázuri Universidad de Navarra cortiz@unav.es PAZ, MATÍAS DE Acerca del dominio sobre los indios (Libellus circa dominium super indos). Edición bilingüe. Introducción, texto crítico y traducción de Paulino Castañeda, José Carlos Martín de la Hoz y Eduardo Fernández. San Esteban, Salamanca, 2017, 209 pp.

Pedro de Ledesma is one of the Dominican theologians of the School of Salamanca involved in the De Auxiliis controversy, i.e., the disputes around a famous book by Luis de Molina on the relation between divine foreknowledge and providence and our free will. Studying an unpublished manuscript by Ledesma and his 1611 book on this subject, the article shows that he opposed Molina with a Thomistic position that we call deflationary. According to this interpretation, God, in moving the created will to do good actions, does not bring about an entity distinct from volition itself. Contrary to other Thomists, he does not think that the immediate effect of the divine motion of the will is an intermediary entity used by God to produce, with the will, the created free act. Ledesma defends his thesis by using some elements of Aristotelian-Thomistic metaphysics, in particular, a minimalist interpretation of the relation between action and passion already present in Domingo de Soto and the specific causality of immanent acts.

Rabbi Nissim Gerondi was the leading Jewish Spanish juridical scholar between 1350 and 1376. He was in fact the spiritual and the juridical leader of the Jewish community of Aragon despite apparently not having an official position as rabbi of the city but only as head of the local Yeshiva. The huge majority of his works relate to Jewish Law. His major philosophical work was a collection of 12 sermons that address several philosophical and religious questions. His major philosophical impact was with regard to the question of political philosophy. He employed a sharp division between the law of the Torah and the law of the king, with each having distinct religious and practical roles. Rabbi Nissim was also the founder of a specific school within Jewish philosophy which continued until the middle of the fifteenth century. The defining characteristics of this school were its anti-Aristotelian approach and its conservative answers to metaphysical questions.

Resumen: Este artículo quiere proponer un paralelismo entre, por un lado, la objeción de Aristóteles a las célebres paradojas de Zenón y por otro la crítica de Zubiri a la concepción heideggeriana del ser. Abstract: This article aims to propose an intrinsic relationship between, on the one hand, the Aristotle´s objection to the famous paradoxes of Zeno, and on the other hand, the Zubiri´s objection to Heidegger´s conception of being.

El objetivo del presente artículo consiste en presentar la evolución de los estudios orteguianos relativos a la filosofía de Immanuel Kant. El filósofo madrileño recorrió en ellos un camino desde el idealismo lógico, específico de la escuela de Marburgo, hasta el enfoque metafísico y ontológico presentado por los alumnos de los maestros neokantianos, tales como Nicolai Hartmann, Heinz Heimsoeth, Karl Jaspers y Martín Heidegger. Estos filósofos hicieron de la filosofía de Kant su punto de partida, puesto que en ella radicaban las cuestiones metafísicas y ontológicas olvidadas y omitidas por los representantes de las escuelas neokantianas.

Edition of the opuscules by D. Báñez on De auxiliis controversy. There is the critical edition of three manuscripts and the first Spanish annotated translation of the opuscules. The Latin text is disposed together with the translation. An introduction situates the opuscules in its systematic and historical context.

En su libro Delirio y destino, María Zambrano nos cuenta como, después de derrotada la República española, se encontró ante una sensación de vacío y suspenso, pues su destino y su proyecto de vida habían sido destruidos. Para miles de españoles, en aquellos días de guerra comenzó una larga agonía por ver rotos sus ideales y arrojados al olvido sus vidas y obras; una agonía que llevaría a miles de ellos a un exilio del cual muchos nunca regresaron. Delirio y destino de María Zambrano nos muestra así como en el exilio el individuo se enfrenta a un quiebre en su proyecto de vida, pues quien abandona su tierra se ve obligado a abandonar el espacio familiar, social y cultural para encontrarse, como nos dice Zambrano, completamente a la intemperie. Por ello, para la pensadora partir hacia el exilio es hacerlo hacia la muerte, pues quien lo padece no se sostiene más en las circunstancias: su orfandad es absoluta, ya que no tiene lugar en el mundo, ni geográfico, ni histórico, ni político. Ni patria, ni casa, ni tierra envuelven más, en palabras de Zambrano, al exiliado, pues el espacio que le sostenía, y con ello los significados que le envuelven, desaparecen a sus pies: Comienza la iniciación del exilio cuando comienza el abandono.. . Patria, casa, tierra no son exactamente lo mismo. Recintos diferentes o modos diferentes en que el lugar inicial perdido se configura y presenta.. . Peregrinación entre las entrañas esparcidas de una historia trágica. Nudos múltiples, oscuridad y algo más grave: la identidad perdida que reclama rescate. Y todo rescate tiene un precio. (Zambrano, Los bienaventurados 31-32

Resumen: En este artículo se analiza a Gustavo Bueno dentro del marxismo. En primer lugar, se estudia cómo aborda al marxismo desde su formación en la filosofía escolástica. Seguidamente) mostraré cómo esa estrategia le sirve para discutir a la antropología desde el marxismo. En tercer lugar, mostraré cómo esa discusión le ayuda a salvar la autonomía de la filosofía frente a propuestas más sociológicas. En cuarto lugar, se analizará el lugar de la filosofía en el socialismo. En el quinto y sexto apartados entraremos en periodos en que la relación del autor con el marxismo es más conflictiva. Se verá en su teoría de los imperios o en su modelo de clasificación de la izquierda.

Questo saggio intende offrire un approfondimento sull'esilio "romano" della filosofa María Zambrano, esule repubblicana e figura di spicco del pensiero contemporaneo. Roma fu, per Zambrano, la città scelta per "abitare l'esilio": città di scrittura e riflessione -sul tempo, sui sogni, sulla persona, sull'esperienza dell'esilio, ecc.-, ma anche luogo d'origine d'intense relazioni di amicizia e collaborazione con intellettuali italiani ed altri esuli spagnoli dell'epoca.

Filosofía y culturas hispánicas: nuevas perspectivas demuestra que las relaciones entre la filosofía y las culturas hispánicas, así como las aproximaciones filosóficas a las mismas, revelan lo que Deleuze afirma en Diálogos, que la filosofía siempre se ha hecho desde las afueras de la misma filosofía. Los ensayos aquí reunidos dan fe de ello: la filosofía puede surgir del ámbito de la literatura, el lenguaje, las artes visuales, la arquitectura o la política, y, por ende, del encuentro mismo entre las diversas disciplinas. Los textos de este volumen construyen a su medida un mundo, a veces real, a veces ideal, pero siempre con los cimientos del pensamiento filosófico, y extra-filosófico. Algunos artículos son análisis extensos de obras literarias vistas a través de la filosofía, mientras que otros, siempre dentro de un marco filosófico, reflejan intereses por ciertos artefactos culturales dentro de su momento histórico.

El hilo conductor de ensayos tan heterogéneos como los aquí publicados es el acercamiento filosófico a los textos en un encuentro en el que cada uno de ellos se comunica con los otros de manera rizomática. La riqueza de esta antología reside en la rigurosa multiplicidad de las propuestas y las aproximaciones de los autores, es decir, la diversidad de enfoques críticos. Estos artículos señalan relaciones completamente originales que hasta ahora apenas se había explorado entre la filosofía y las diferentes disciplinas de las letras hispánicas. De igual importancia, es el uso de la filosofía que hacen algunos de los ensayos en esta antología para esclarecer el pensamiento filosófico de ciertos escritores y poetas peninsulares e hispanoamericanos.

Esta antología llena un vacío en el ámbito de los estudios de filosofía y culturas hispánicas. La singularidad de este volumen se destaca por el rigor y las innovaciones analíticas de sus múltiples perspectivas. Consecuentemente, Filosofía y culturas hispánicas: nuevas perspectivas, abre el camino a nuevos enfoques de investigación y espacios de pensamiento, y se presenta como un libro de referencia para todas las personas interesadas en los estudios sintéticos y comparativos dentro de las letras y culturas hispánicas. Una antología de la que se pueda servir la enseñanza, la promoción y la investigación del conocimiento humanístico en general e hispánico en particular.

El fruto más notorio del llamado «giro antropológico» del mundo moderno es el conflicto fundamental abierto entre la imagen bíblica del hombre como síntesis de autonomía y relación, y la experiencia del sujeto moderno como autonomía concentrada en el valor absoluto de su libertad individual. Tanto una buena parte de la filosofía contemporánea, como el grueso de la teología católica del siglo XX, han dedicado sus mejores esfuerzos a superar ese conflicto impulsando una visión antropológico-crítica que concentra en la caracterización del hombre como ser personal aquella totalidad de indicios fenomenológicos y exigencias metafísicas que impiden limitar la identidad del ser humano al arbitrio del yo; puesto que el mundo en que habita (naturaleza), los otros hombres con quienes se relaciona (historia), y el absoluto de quien es capaz (Dios), conforman la constitución trascendente -corpóreo-espiritual- que determina la experiencia humana del ser.

Apelando a este esfuerzo convergente de teología y filosofía, el servicio que trata de prestar este libro a la teología se concentra en la respuesta a esta pregunta: ¿en qué medida se actualiza, enriquece y dinamiza la razón antropológico-trascendental de la Revelación (saberse capaz de Dios) al abrir el horizonte de estudio de la identidad teologal del hombre a una perspectiva más histórico-vital (vivirse en comunión con Dios) a partir del significado radical que atesoran las experiencias fundamentales de mi vida: nacer, ser cuerpo, estar en el mundo, vivir en el tiempo, amar al otro, tener que morir.? Recabando la ayuda de la «antropología metafísica» del filósofo católico español Julián Marías Aguilera (1914-2005) esta investigación pretende recordar a la antropología teológica que el recurso a esas experiencias radicales, no sólo no disgrega la identidad teologal del hombre, sino que contribuye a su verdad plena en cuanto exponentes de esa razón de ser desde abajo de la relación Dios-hombre que, para la fe cristiana, tiene en el Hijo encarnado su inspiración original y su altura definitiva. En suma, volver sobre el alcance del concepto persona en antropología teológica, no sólo responde a la necesidad presente de elaborar una teología que sea existencialmente eficaz, sino a la perenne necesidad de fidelidad al mensaje central de la Revelación que identifica en el Hijo, nacido de mujer, la decisión divina de auto-comunicársenos mediante nuestra carne, palabras y obras.

JULIAN MARIAS: HISTORY, PHILOSOPHY AND FAITH

La reciente desaparición del filósofo español Julián Marías (1914-2005), figura clave de la cultura hispana contemporánea, proporciona la posibilidad de una mirada global al conjunto de su trayectoria vital e intelectual, a su particular modo de filosofar, así como a las claves de un pensamiento filosófico que, asumiendo el legado de sus maestros (Ortega, Zubiri y Unamuno) ha elaborado una peculiar mirada al ser personal del hombre. Estas páginas persiguen vincular la trayectoria vital y la obra intelectual del maestro español. Preámbulo necesario para discutir a fondo su cosmovisión filosófica.

JULIÁN MARÍAS. CHRISTIANITY AS CIRCUMSTANCE OF THINKING

The upcoming centenary year of the birth of the Spanish philosopher Julián Marías Aguilera (1914-2005), key figure in contemporary Hispanic culture, provides the opportunity to recover the way he’s linked Christian faith confession and life experience of reason for the study of man as personal being. These pages try to review three public appearances as catholic thinker that support his anthropological reflection.

This article intends to describe the central themes of Millán-Puelles' thought. The fundamental intuitions of his youth remain over the course of his life and mark a line of creative and personal thinking between Phenomenology and classical philosophy, mainly Thomism. He elaborates a metaphysics of knowledge with a vigorous defence of spontaneous realism. His defence of the real leads him to grant special importance to the study of the unreal. Likewise, he is interested in practical problems, which in his view are intimately linked with metaphysical ones.

A review of Spanish philosopher Antonio Millán-Puelles' book “La estructura de la subjetividad”. He shows that the human consciousness is a consciousness sited in a finite being and no Idealism is allowed (nor transcendental Idealism).

Estas páginas resumen la primera parte de la obra del filósofo español del s. XX, Antonio Millán-Puelles, "La estructura de la subjetividad". Éste lleva a cabo un estudio de la capacidad cognoscitiva humana desde un punto de vista metafísico. Pone de manifiesto la radical finitud de la conciencia, que no puede comprenderse bajo ninguna forma de idealismo (tampoco trascendental). La conciencia humana es siempre una conciencia dada en un ser finito (y corpóreo) y esto hace que posea una serie de características peculiares; en concreto, la imposibilidad de un autoconocimiento directo.
Al final se añade un excursus que habla sobre la concepción del concepto de ente y los grados de abstracción.

Breves piezas de filosofía emitidas en el programa de RNE “Venga la radio”. Se refieren autores como Martin Heidegger, Hannah Arendt, Simone de Beauvoir, Walter Benjamin, José Ortega y Gasset, Hans Georg Gadamer, María Zambrano, Eugenio Trías, Paul Ricoeur, Michel Foucault, Peter Sloterdijk, Byung-Chul Han, etc.

Utilizando el instrumental de la sociología de la filosofía, se analiza la trayectoria intelectual de Félix Duque dentro del campo filosófico español. Al hilo de esta exploración, se reconstruye también la controversia española sobre el "caso Heidegger"

Ze „Wstępu”:
Próba przedstawienia Wielkiej Awangardy jako artystycznej rebelii przeciwko zjawisku masowości nie jest zadaniem łatwym, przede wszystkim ze względu na złożoność znaczeniową pojęć niezbędnych do jej analizy. Istnieje wiele różnych teorii kultury masowej, podobnie jak wiele jest definicji takich pojęć, jak: masa, elita czy społeczeństwo masowe. Również formacja Wielkiej Awangardy pozostaje zjawiskiem, które wymyka się sztywnym definicyjnym ramom i podejmując próbę jej określenia, można polegać jedynie na ogólnych wyznacznikach i cechach awangardyzmu pierwszej połowy XX wieku, na które wskazują jego badacze. Celem książki jest zatem zbiorcze i popularyzatorskie przedstawienie analizowanej problematyki w świetle istniejącej literatury podmiotu oraz opracowań. Autorka ogranicza się do wybranych koncepcji wyszczególnionych powyżej zagadnień, skupiając się na społecznej i estetycznej myśli Ortegi y Gasseta, w kontekście której wybrane nurty formacji Wielkiej Awangardy zostają przedstawione jako artystyczna rebelia przeciwko dominującemu w XX wieku zjawisku masowości.

Quid ad aeternitatem? Unamuno felsefesi bu temel soruyla yola çıkar: İnsan kendi canına karşılık ne verebilir? Ebediyetin yanında ne ehemmiyet taşır? Bu sorunun cevabı, Unamuno için gün gibi aşikârdır, zira onun için ebediyet karşısında her şey teferruattır. Ölümsüzlüğü hayatının tam ortasına yerleştiren Unamuno’nun trajedisi, bu en hayati sorun üzerine zıt görüşler sunan aklının ve duygularının çelişmesinden doğar ve bu trajedi İspanyol filozofun bilinçsiz bir ölümsüzlükle yetinmemesinden, bu ölümsüzlüğe kimin kavuşabileceğine kadar birçok farklı alt sorun hâlinde budaklanır.
Varoluşçu felsefenin öncülerinden kabul edilen Unamuno, somut insanın tüm felsefenin aynı anda hem özne hem de en üstün nesnesi olduğunu söyler. Bu bakımdan Unamuno felsefesi kişiseldir, zira kişi için en öznel ve somut olan en başta kendisidir. Bu bağlamda insanlarda ve toplumlarda hayatın trajik duygusunu izah ederken önce kendisini masaya yatırmış, felsefesinin hem özne hem de nesnesi olmuştur; bunu da kendi üzerinde ameliyat yaptığını söyleyerek dile getirmiştir. Somut insanın tek gerçek ve hayati önem taşıyan sorunu ise kişisel ve bireysel ölümsüzlüğüdür. Unamuno hayat ve ölüm kavramlarını olabildiğince somut açıdan ele almaktadır ve arzuladığı ölümsüzlük ise mümtaz bir kesim talihlinin Tanrı’ya gark olmakla erişeceği soyut ölümsüzlük —“ölümsüzlüğün gölgesi”— değil; evrenin, Tanrı’nın kişiselleştirilmesiyle, bireyin bilincini muhafaza etmesiyle varılan somut ölümsüzlüktür. İşte bu yüzden de felsefenin temelinde etten kemikten insanın olması ve felsefenin bu somut insanın kendisi kadar somut olan varlık sorununu irdelemesi gerektiğini savunmuştur.