Editores invitados: Luciana Carvalho Fonseca (USP), Liliam Ramos da Silva (UFRGS), Dennys Silva-Reis (POSLIT/UnB)

Mujer y Traducción en el ámbito latinoamericano son dos palabras ligadas por un único género: el femenino. Así como afirma Simone de Beauvoir (1980, p. 9): "No se nace mujer, se hace mujer", igualmente se puede decir que "la traducción no nace; se hace". Lori Chamberlain (1988) y Sherry Simon (1996), investigadoras en Estudios de Género y de traducción, señalan que las metáforas utilizadas generalmente para referirse a la traducción están ligadas a la mujer, pues ambas estarían relegadas a la misma posición de inferioridad discursiva (Simon, 1996), ocupando, por lo tanto, un espacio secundario en los estudios textuales. Así como la mujer, una traducción cumpliría un papel reproductivo, inferior al de producción, ligado al hombre y al texto original. Chamberlain (1988), retoma la expresión Les belles infidèles como analogía al pensamiento de que, así como las mujeres, las traducciones son bellas o son fieles; la fidelidad estaría definida por un contrato implícito entre traducción (mujer) y original (marido, padre, autor). Así como la mujer, la traducción infiel es públicamente juzgada por crímenes que el marido (original) sería, por ley, incapaz de cometer. A partir de este paralelo, contextualizado en el ámbito Latinoamericano y del Caribe, constatamos que desde la llegada de los conquistadores europeos a las Américas, Mujer y Traducción son un binomio inseparable: desde grandes intérpretes indígenas de la Historia como La Malinche en México-y la percepción ambivalente que los mexicanos tenían de ella, bien como madre de la patria, bien como traidora (Castellanos, 1992; Alarcón, 1989)-, pasando por grandes traductoras como Juana Manso en el Ochocientos argentino, hasta dobladoras, como Regina Bittar, la voz de Google en el Brasil contemporáneo. Sin embargo, a pesar de su presencia significativa, la investigación sobre mujeres en Traducción es todavía tímida e incluso se le da poca visibilidad (Silva-Reis, Silva, 2018). Por otra parte, la traducción desde el punto de vista de las mujeres en el ámbito latinoamericano y del Caribe, puede también ser considerada como una especie de prisión, una deslegitimación. El rechazo a traducir(se) y el acto de crear o de adoptar una lengua híbrida o una "lengua serpiente", pasa a ser un posicionamiento feminista latino. Para Gloria Anzaldúa: "Until I am free to write bilingually and to switch codes without having always to translate, while I still have to speak English or Spanish, when I would rather speak Spanglish, and as long as I have to accommodate me, my tongue will be illegitimate. I will no longer be made to feel ashamed of existing. I will not have my voice: Indian, Spanish, white." (1987, p.81). La "lengua serpiente" es "my woman's voice, my sexual voice, my poet's voice" y servirá para superar la "tradición del silencio" (ibíd.).

RESUMEN Si bien resulta evidente que se han producido avances en cuanto a la institucionalización de la igualdad de género en nuestras sociedades, la creciente visibilidad de los movimientos feministas y sus reivindicaciones demuestra la preeminencia de la desigualdad de género, los discursos misóginos y la violencia contra las mujeres. Una muestra del peligro constante en el que se encuentra dicho grupo son también las reacciones antifeministas que parecen rearmarse en la actualidad en forma de discursos difundidos en los medios, las redes, y por parte de la extrema derecha. En este sentido, la rabia e indignación causada por los constantes ataques que reciben las mujeres se convierten en un arma para la protesta y la rearticulación del movimiento feminista a nivel global. En el presente texto tratamos de reflexionar sobre algunas de las vías de expresión de esta rabia como respuesta a la injusticia estructural, focalizando en el arte y la diversidad de los espacios de lucha para el empoderamiento.

II CICLO DE CONFERENCIAS ¿Humanidades sin media humanidad? Estrategias para la visibilización de las mujeres en los planes de estudios universitarios PIE-19-177 CONFERENCIAS VIRTUALES ORGANIZA: Proyecto de Innovación Educativa ¿Humanidades sin media humanidad? Estrategias para la visibilización de las mujeres en los planes de estudios universitarios PIE 19-177 (UMA) Antonio Calvo Maturana y Ágatha Ortega Cera (Coordinadores) Jueves 13 de mayo 17:00 horas-"¿Te lo mereces? Hablemos de prostitución y de trata de seres humanos por motivo de explotación sexual". Jueves 27 de Mayo 12:00 horas-María Isabel del Val Valdivieso (Universidad de Valladolid). "Mujer y trabajo en las ciudades de la Castilla bajomedieval" Esther Díaz Santiago (trabajadora social-sexóloga). https://eu.bbcollab.com/guest/f92af9b6e9ee40cb964fd5f5b41fbbd1 https://eu.bbcollab.com/guest/3933be4398374dcf8daafc05e005cd8a Martes 18 de mayo 17:00 horas-Lucía Reigal Fernández (Universidad de Málaga). "Repensar a las pioneras en la encrucijada institucional malagueña: el caso de Victoria Montiel Vargas (1904-1936)"

Las series pueden estudiarse como productoras y reproductoras de representaciones sociales, espe-cialmente en relación con las problemáticas con-temporáneas. En este trabajo, a través de una me-todología cualitativa, se aborda lo que sucede con las protagonistas femeninas de la serie Big Little Lies, estrenada en 2017, que lleva el estandarte de contar historias sobre mujeres actuales. A partir de la teoría de las representaciones sociales y des-de una perspectiva de género, se analiza de qué manera la serie pretende asumir un discurso de ruptura al rol tradicional asignado a las mujeres en la sociedad y, sin embargo, reproduce ciertos estereotipos de belleza y de los modos tradicio-nales de subjetivación femenina, lo cual permite vislumbrar una contradicción entre el discurso y la producción final. Por otro lado, en la serie se evi-dencian situaciones de violencia hacia la mujer, lo cual se aborda contemplando la complejidad que le es inherente.

Abstract

TV series can be studied as producing meaning in both moral and aesthetic exploration of the narrative , especially in relation to contemporary issues. In this article, through a qualitative methodology, we address what happens to the female protagonists of the series Big Little Lies, released in 2017, which takes pride in telling stories about contemporary women. Based on the theory of social representations and a gender perspective, we put forward an analysis on how this TV series intends to convey a discourse of rupture in the traditional role assigned to women in society but, nevertheless, it reproduces certain beauty stereotypes and traditional ways of female subjectivation, which shows a contradiction between its discourse and the final production. On the other hand, the series shows situations of violence against women and addresses the issue considering the complexity it implies.