Revue italienne d’études françaises, 2013

La comparaison entre le théâtre français du tournant du siècle et celui de l'Allemagne, on l'a souvent rappelé, est plutôt cruelle pour le premier. D'un côté Schiller et Goethe, de l'autre Lemercier, Chénier ou Luce de Lancival. Avec Madame de Staël, Schlegel et Benjamin Constant, le sens des transferts culturels s'est durablement inversé et la présence des dramaturges allemands, insistante depuis les années 1780, depuis Friedel, Juncker et Liebaut, possède dès lors un rayonnement remarquable. Les échanges s'étaient intensifiés dans le dernier tiers du XVIII e siècle. Un exemple : pour son Don Carlos, Schiller part, comme Louis-Sébastien Mercier, de la nouvelle de Saint-Réal et dialogue indirectement avec Mercier dont il traduit partiellement le Portrait de Philippe II. En sens inverse, ses Räuber sont adaptés en France par La Martellière qui en tire deux pièces ; enfin sa trilogie de Wallenstein est commentée par Benjamin Constant en 1809 dans la préface de la curieuse tragédie qu'il en a tirée, puis par Madame de Staël dans De l'Allemagne. Benjamin Constant revient sur Wallenstein et sur son propre Wallstein un an avant sa mort en 1829 : il réédite dans les Mélanges de littérature et de politique sa préface de Wallstein, amendée de façon significative, et publie un article de Réflexions sur la tragédie dans le tome VII de la Revue de Paris. Cette publication avait suscité des réactions diverses et contrastées. On distinguera deux commentaires intéressants, l'un de Madame de Staël, l'autre de Prosper de Barante, qui avait lui-même donné une traduction de Schiller, et pas moins de cinq articles de Guizot (repris après sa mort dans Le temps passé en 1887). Sans doute les représentations en 1828 d'une tragédie de Pierre Chaumont de Liadières, sous le même titre avaient-elles dû inspirer à Constant ce retour sur son oeuvre dramatique. Celle-ci, peu prisée par la critique, avait connu pourtant, de façon surprenante, un réel succès de librairie. Car Constant n'avait pas voulu-pas osé peut-être-donner sa pièce aux comédiens en 1809 et l'avait réservée à la lecture. Il avait pu lui conserver ainsi une liberté expérimentale, affranchie des contraintes, qu'un passage par la Comédie-Française Le Wallstein de Benjamin Constant, entre dramaturgie des Lumières et Romantisme Revue italienne d'études françaises, 3 | 2013 Le Passé, le présent et l'avenir ne ressemblent donc à aucune de mes autres productions par la création, le plan, les caractères et même le style. Dans cet ouvrage, je prétendais ne m'astreindre à aucune règle, et je bravai singulièrement la poétique d'Aristote pour ce qui regarde les unités de temps, de lieu et d'action. Lorsque je me rappelle la date de cette comédie, qui fut reçue au Théâtre-Français le 30 juillet 1791, je suis presque fier d'avoir hasardé une innovation que d'autres Le Wallstein de Benjamin Constant, entre dramaturgie des Lumières et Romantisme Revue italienne d'études françaises, 3 | 2013

Walter Scott's enthusiasm and influence were decisive in the rise and spreading of Romanticism across Europe.

2019

Communication au colloque "Beckett and the Non-Human/Beckett et le non-human" - 7 et 8 février 2019

Phantasia, vol. 7 (2018), p. 30-44

Journal website: https://popups.uliege.be/0774-7136/index.php?id=897 ABSTRACT : This paper argues for a much more profound and influential interconnection between Walter Benjamin’s theses "On The Concept of History" and the movement of philosophical romanticism than has been noticed up to now. It particularly presents a number of crucial parallels between Benjamin’s historical approach and the philosophy of history of the two principal thinkers of Early German Romanticism, Friedrich Schlegel and Novalis (both of whom had already formed the object of Benjamin’s doctoral thesis). It examines Benjamin’s last philosophical work from the standpoint of three central topics that he directly inherited from Early German Romanticism. These have been far less explored in both romanticism studies and Benjamin scholarship, yet are absolutely decisive for helping to clarify what is at stake in Benjamin’s final text: 1). the relation to prophecy; 2). the question of messianism; and 3). the heliotropism of the past. In the central image of the angel of history with its face turned toward the past (thesis IX) we find an echo of the attitude of the romantic historian in the philosophical tradition of Friedrich Schlegel and Novalis. I offer an analysis of the romantic view of the "rule" (Regel) of history: the reciprocity and complementarity between the future of prophecy and the past of history, and where the idea of the presence of mind is the meeting point and mediation between these two opposites of the past and the future. The reception of this qualitative conception of historical temporality contributed to the elaboration of the Benjaminian idea that the present provides meaning to the past, but in such a way that this past ontologically acts in the present epoch because it is still being experienced. I also demonstrate that Benjamin’s pluralistic conception of messianism is best located in the German romantic tradition, especially in Novalis’s religious idea of a plural, communitarian and confraternal Messiah that acts as the soul of thousands of its members. Thus, Benjamin’s conception of messianism is decidedly romantic, highlighting the insufficiency of any deterministic reduction of historical materialism, and the need to integrate the transcendence of freedom. RESUME : Cet article défend l'idée d'un lien entre la philosophie romantique et les thèses de Walter Benjamin Sur le concept d'histoire bien plus profond qu'on ne l'a admis jusqu'à présent. Il met plus particulièrement en lumière des parallèles entre la démarche historique de Benjamin et la philosophie de l'histoire des deux principaux penseurs du premier romantisme allemand, Friedrich Schlegel et Novalis, auxquels Benjamin avait déjà consacré sa thèse de doctorat. L'article examine le dernier écrit majeur de Benjamin à la lumière de trois thématiques centrales héritées du romantisme, qui ont été peu approfondies tant dans les études romantiques que dans le commentaire benjaminien et qui sont pourtant décisives pour éclaircir ce qui est en jeu dans ce texte : le rapport à la prophétie ; la question du messianisme ; et l'héliotropisme du passé.

Ce papier est une introduction en forme de résumé au lien entre l'anthropologie et l'historiographie propre à Walter Benjamin.

Revue germanique internationale, 1997

Chryssoula Kambas, « Esthétique et interprétation chez Walter Benjamin », Revue germanique internationale [En ligne], 8 | 1997, mis en ligne le 09 septembre 2011, consulté le 30 septembre 2016. URL : http://rgi.revues.org/641 ; DOI : 10.4000/rgi.641

Des salons des Lumières aux cénacles romantiques, nombreux sont les auteurs à avoir exprimé leur rapport à la plume à la fin du long XVIIIe siècle. Acte social ou expression du for privé, les pratiques de l’écrit éclairent une période charnière de l’histoire du manuscrit, du livre et de l’édition. Quelles furent les valeurs apportées au geste de prendre la plume dans les sociétés européennes et en quoi la gamme des écritures nous informe-t-elle sur les transformations de l’époque moderne ? L’analyse de sources en grande partie inédites a rassemblé une équipe pluridisciplinaire soucieuse de faire apparaître les aspects matériels et culturels d’une activité confrontant l’individu aux traces qu’il laissait sur le papier. Les approches méthodologiques sont ainsi centrées sur la définition par l’écriture du rapport à soi et à l’autre, à un métier ou à un milieu social dans l’Europe des Révolutions. Taking up the pen from the period of the Enlightenment to the period of Romanticism : Written practices in Europe at the end of modern times. Numerous authors have expressed their relationship to the act of writing from the time of the Enlightenment to the age of romantic circles. What values were granted to the act of taking up the pen in European societies and how can it inform us about the transformations of the end of the 18th century? Whether they were a matter of social commitment or of private expression, written practices can be sources of decisive change in the history of manuscripts, books and edition. A team of Researchers have thus analysed a number of mostly unedited sources trying to bring out the material and cultural aspects of their written documents. The methodological approaches therefore focus here on the definition through writing of the relationship to oneself, to the Other, to a professional or a social environment in Europe at the time of Revolutions.

Une Histoire de l'avenir: Messianité et Révolution (eds. J. Benoist, F. Merlini), 2004

Thou art a Scholler; speake to it Horatio » Havlpr, acre I, scène l. « Le temps est hors de ses gonds >>. On pourrait dire de cette phrase, prononcée par Hamlet dans la traduction d'Yves Bonnefoy, qu'elle exprime l'idée de fond sur laquelle s'accordent toutes les pensées du messianisme depuis les thèses Sur le concept d'histoire. te véritâble historien << fonde ainsi un concept du présent (Gegenwart) comme << àprésent >> (>Jetztzeit<), dans lequel se sont fichés (eingesprengt) des éclats (Splitter) du temps messianique >>, écrit Benjaminr. Le messianique, donc, interrompt le temps, y introduit une écharde qui, en y pénétrant, le fait exploser (eingesprengr). C'est aussi en ce sens, en tout cas, que Jacques Derrida et Gérard Bensussan, pour ne rappeler que deux élaborations récentes, s'accordent à comprendre le messianisme. En effet, c'est une analyse du temps hors de ses gonds de Hamlet qui appelle le mot « messianisme » pour la première fois sous la plume de Derrida dans Spectres de Marx2; et Bensussan identifie le messianisme à «une 1. W. Benjamin, « Sur le concept d'histoire », trad. M. de Gandillac revue par P. Rusch, dans (Euvres IIl, Paris, Gallimard, 2000. p. 443 I " Über den Begriff der Geschichte », dans Gesammelte Schiften, Erster Band, Zweiter Teil, R.Tiedemann et H. Schweppenhâuser (éd.), Frankfurt a. M., Suhrkamp, 197 4, p. 7 04. 2. « La disjointure nécessaire, la condition dé-totalisante de lajustice, c'est bien ici celle du présentet du coup la condition même du présent et de la présence du présent. Ici s'annoncerait toujours la déconsfuction comme pensée du don et de I'indéconsfuctible justice, la condition indéconstructible de toute déconstruction, certes, mais une condition qui 2. W. Benjamin, Origine du drarne baroque ul.lemand, trad. S. Muller, Paris, Flammarion, 19851 Ursprung des deutschen Trauerspiels, dans Gesammelte Schriften, Erster Banl, ErsterTeil, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1974. Dorénavant, nos références renverront à ces éditions et indiqueront la pagination de l'édition française, suivie de la pagination de l'édition allemande.

Languages and Meaning of the City, 2021

Partant d'une lecture de l'oeuvre de Walter Benjamin, le présent article propose d'étudier deux romans de l'écrivain algérien Rachid Boudjedra : Lettres algériennes et Topographie idéale pour une agression caractérisée. L'oeuvre de Benjamin comporte les bases théoriques d'une pensée urbaine qui continue à irriguer les réflexions autour de la ville, de la modernité et de l'histoire. Benjamin y apprend au lecteur comment être à la ville, décoder ses dires et capturer ses pluralités, ou ce qui en fait un tout étoilé et hétérogène, car y flâner en révèle l'aspect fragmentaire et permet, par le même geste, de réagencer les morceaux épars de son discours historique. Nous nous proposons de relever les singularités de cette pensée urbaine, puis d'en faire un paradigme permettant la lecture des romans susmentionnés qui abordent la question de l'immigration à Paris. Nous envisageons, en outre, de vérifier si les personnages de Boudjedra sont capables d'adopter la flânerie comme pratique urbaine qui permet au flâneur d'être à l'écoute des bruissements de la ville. Nous essaierons, enfin, de démontrer que dans