Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia

En el marco de una Iglesia sinodal, el artículo postula la necesidad de revisar las notas de la caridad pastoral, ya sea que se la considere como propia del ministerio ordenado o, en sentido ampliado, como nota constitutiva de todos los agentes pastorales. Para ello retoma de manera breve la propuesta de la misericordia ante toda miseria humana y desarrolla la opción por la confianza responsable ante los dones recibidos por la humanidad en general y los bautizados en particular. De esta manera, subraya que la caridad pastoral está llamada a desplegarse de manera dinámica de acuerdo a la situación concreta de las personas y de las comunidades, y propone una formación pastoral acorde a esta perspectiva. Palabras claves: bautizados, confianza responsable, formación, ministros ordenados, misericordia, Pueblo de Dios.

Resumen La hipótesis inicial de este trabajo es que si se trabaja la inteligencia espiritual se fortalece la espiritualidad. Para comprobarlo se compara los indicadores identificados en diversas definiciones de autores de prestigio de ambos conceptos, y se cotejan los porcentajes obtenidos. Una vez afirmada la hipótesis se realiza un Proyecto Educativo para implementarlo en los Centros Educativos a través de programas. En él se especifica los objetivos, contenidos, actividades, recursos, métodos y los criterios de evaluación. Inteligencia espiritual, espiritualidad, proyecto de centro, programas educativos Abstract The initial hypothesis of this work is that if spiritual intelligence is worked on, spirituality is strengthened. To verify this, the indicators identified in various definitions of prestigious authors of both concepts are compared, and the percentages obtained are compared. Once the hypothesis is confirmed, an Educational Project is carried out to implement it in the Educational Centers through programs. It specifies the objectives, contents, activities, resources, methods and evaluation criteria. Spiritual intelligence, spirituality, center project, educational programs 1.-Concepto actual de espiritualidad La espiritualidad, categoría emergente en el mundo actual, se presenta desde el punto de vista antropológico como constituyente del ser humano, y hoy, en el siglo XXI hay una fuerte demanda de espiritualidad, distinta a la religiosidad y a la religión, como lo demuestra la aparición de muchas sectas, nuevos movimientos religiosos y terapéuticos. Juan Antonio Estrada (2019) expone: Hay dos enfoques nuevos que abren posibilidades imprevistas hace cincuenta años: 1º movimientos filosóficos propulsores de una religión sin Dios y de una espiritualidad laica; 2º cosmovisiones que ofrecen una espiritualidad religiosa pero no cristiana, rechazando el Dios personal de los monoteísmos bíblicos, el judaísmo, el cristianismo y el Islam1. El hombre en su cotidianidad se ocupa en el cuidado ordinario de vivir, pero cuando se encuentra con los enigmas de la vida se produce la conocida espiritualidad como un camino para darles solución. Todo hombre se sabe finito pero aspira a la infinitud, quiere trascender a este mundo material buscando la eternidad, que está ante algo o Alguien en una radical alteridad que se presenta en la interioridad de la vida humana. Este deseo de trascender lo explica en una conferencia dada por el profesor Ramón María Nogués (2015) como: La trascendencia forma parte de la identidad de los seres humanos, que van más allá de la mera supervivencia; se manifiesta como trascendencia estética, ética y religiosa: la belleza, el bien obrar, 1 J.A. Estrada Díaz, "Ateísmo y espiritualidad", en Razón y fe: Revista hispanoamericana de cultura 279, 1437 (2019) 40-58.

2001

El estudio que presentamos quiere ser una profundización en uno de los temas que más dificultades encuentra en la educación de los futuros sacerdotes: la formación para el celibato sacerdotal. Para abordar adecuadamente un tema tan complejo, hemos querido ofrecer, en primer lugar, una visión gobal del magisterio de la Iglesia sobre este punto: la referencia a los documentos conciliares (Optatam Totius y Presbiterorum Ordinis); el análisis detallado de la encíclica de Pablo VI Sacerdotalis Caelibatus y de los Orientamenti educativi per la formazione al celibato sacerdotale de la Congregación para la Educación Católica; el estudio de las normas presentadas en la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis y la referencia obligada de la exhortación Pastores Dabo vobis de Juan Pablo II. La segunda parte, está destinada a desarrollar el sentido de la legislación vigente desde una mirada interdisciplinar, ayudados por la psicología y la pedagogía, señalando también algunos medios concretos para la formación y ofreciendo a la vez orientaciones para los formadores.

InfoCatólica, 2022

Resultaría peligroso permitir una dinámica de protestantización del sacerdocio que afectaría, primeramente, a los accidentes absolutos-en este caso, el celibato-y, finalmente, a su substancia.

XXXV Simposio internacional de Teología del Sacerdocio: La vocación sacerdotal a la luz de la Ratio fundamentalis, 2018

Comentario a la nueva Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis: El don de la vocación presbiteral haciendo una breve exposición de la historia del Magisterio reciente y analizando los aspectos recogidos en el documento. Commentary on the new Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis: The gift of the priestly vocation by making a brief exposition of the history of the recent Magisterium and analyzing the aspects collected in the document.

El Caminar Historico De La Santidad Cristiana De Los Inicios De La Epoca Contemporanea Hasta El Concilio Vaticano Ii 2004 Isbn 84 8081 015 7 Pags 43 66, 2004

Resumen. En los últimos ciento cincuenta años ha habido dos controversias importantes en torno a la santidad sacerdotal: el debate jurídico-teológico sobre la vocación sacerdotal y la discusión teológica sobre la espiritualidad sacerdotal. En el primer tema han destacado Louis Branchereau (teoría del attrait), Joseph Lahitton (teoría de la llamada canónica o jerárquica) y la tesis conciliadora de Georges Letourneau. La cuestión sigue abierta después del decreto Optatam totius. En el segundo tema, sobresalió la propuesta del cardenal Désiré Mercier (el sacerdocio como estado de perfección), la Unión Apostólica del Clero (el modelo sería Cristo-sacerdote bajo la imagen del Sagrado Corazón), el Movimiento sacerdotal de Vitoria (tesis de la victimación del sacerdote al Corazón de Jesús) y tantas otras. Presbyterorum ordinis ha presentado otro camino: que los sacerdotes busquen en el «oficio de buen pastor» y en «el ejercicio de la caridad pastoral», el nexo que puede reducir a unidad el conjunto de su vida y de su actividad. Esta propuesta se lee ya en escritos de San Josemaría Escrivá que remontan a 1945.

En mi carácter de tutora de la Tesis Doctoral, presentada por el ciudadano Francisco Herrera, cédula de identidad Nº 9.875.957, para optar al Grado de Doctor en Ciencias de la Educación, considero que dicha Tesis: APORTES TEÓRICOS PARA LA FORMACIÓN DE VALORES ESPIRITUALES EN LA PRAXIS DOCENTE DE EDUCACIÓN PRIMARIA, reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometida a la presentación pública y evaluación por parte del jurado examinador que se designe. Atentamente Dra. Egleé Parra CI: 3.842.372 Línea de investigación: Raíces de Identidad. Cury (2004) iv DEDICATORIA Al Dios de Isrrael por todo lo maravilloso que me ha dado en la vida. A Karelys, mi amada esposa con quien he compartido los más bellos momentos de mi vida. A Miguel, Milagros, Samuel y Daniel, mis hijos quienes me han dado inspiración para seguir viviendo. A Don Pancho Herrera, mi papá A Ana Oropeza mi bella madre quien me trajo a este mundo. A todos los docentes que luchan cada día por transformar y mejorar la realidad del sistema educativo. Francisco A. Herrera O.

2017

2014

LA DIMENSION HUMANA DE LA FORMACION SACERDOTAL EN EL DECRETO CONCILIAR OPTATAM TOTIUS "Sin una adecuada formación humana toda Ia formación sacerdotal estaría privada de su fundamento necesario». La cita de Ia exhortación Pastores dabo vobis l de Juan Pablo II nos da pie para introducirnos en el propósito de este artículo en el que intentaremos delimitar Ia dimensión humana de Ia formación sacerdotal en Ia doctrina conciliar, concretamente desde Io que supuso para Ia nueva comprensión de dicha formación el decreto Optatam Totius del Concilio Vaticano II. No es nueva Ia afirmación de Ia importancia de Ia dimensión humana de Ia formación, pues Pío XII 2 y Pablo VI 3 , al tratar el tema de Ia formación del seminarista, nos recordaban que para sustentar adecuadamente Ia vocación sacerdotal se precisa atender a las cualidades presentes en Ia naturaleza humana, de tal modo que se construya Ia formación sobre el sólido fundamento de las virtudes naturales. El decreto conciliar es una llamada fuerte a Ia renovación profunda y radical de los seminarios y de Ia formación, pero a Ia vez es una confirmación de Io esencial que permanece siempre: el esfuerzo de Ia Iglesia, a través de los siglos, en favor de Ia formación de sus ministros. Hasta llegar a Ia redacción definitiva, el documento sufrió un largo proceso de elaboración en el que se detecta con claridad el cambio de postura de los Padres con respecto a temas de tanta relevancia en Ia formación humana como son Ia disciplina, Ia madurez humana y sexual o el mismo concepto de vocación. Cinco proyectos o esquemas-desde septiembre de 1960 hasta octubre de 1965-confirman esta evolución. Desde Ie punto de vista de Ia formación humana supone un cambio radical de dirección, cambio que

Me he preguntado muchas veces qué es la muerte. Aunque soy joven, no lo soy tanto como para no haber visto a lo largo de mi vida algunas muertes: en mi propia familia o fuera de ella, súbitas o lentas, rodeadas de desesperación y desconsuelo o llenas de paz. Pude observar el sufrimiento de los que quedaban, y hasta compadecerlos, es decir, compartir con ellos algo de su dolor. Sin embargo, en definitiva, sólo había tenido hasta ahora "noticia" del "fenómeno"que los hombres llamamos con el terrible nombre de "muerte"o del "morir".