Capítulo 1: 1 La enseñanza del Salvador y la revelación de los misterios y las cosas escondidas en el silencio, cosas que él enseñó a su discípulo Juan. 2 Un día, cuando Juan, el hermano de Jaime (los hijos de Zebedeo), subió al templo, sucedió que un fariseo llamado Arimanios se le acercó y le dijo: «¿Dónde está tu Maestro, al que has estado siguiendo?». 3 Juan le dijo: «Ha vuelto al lugar de donde vino». 4 El fariseo le dijo: «Este Nazareno os ha engañado gravemente, ha llenado vuestros oídos de mentiras, ha cerrado vuestras mentes y os ha apartado de las tradiciones de vuestros padres» 5 Cuando yo, Juan, oí estos comentarios, me alejé del templo en busca de un lugar solitario. 6 Estaba muy triste y dije para mis adentros: ¿Cómo fue elegido el Salvador? ¿Por qué fue enviado al mundo por su Padre? 7 ¿Quién es su Padre, el que le envió? ¿A qué clase de reino eterno iremos? 8 Porque, ¿qué nos decía cuando nos dijo: «Este reino eterno al que iréis es una copia del imperecedero reino eterno», mas no nos enseñó qué clase de reino era ése? 9 En el momento en que estaba pensando en esto, he aquí que los cielos se abrieron, toda la creación bajo el cielo se iluminó y el mundo tembló.

Empezar una discusión sobre la forma en la que se pueda actualizar las aportaciones de Maquiavelo en la Ciencia Política, parece en principio un trabajo relegado a la filosofía política concebida como sistematización histórico-teórica; sin embargo, también advierte una actualización sobre el "decisionismo" político como elemento central de la acción de gobierno. De otra forma, el propósito de esta ponencia procura establecer una relación material que permita definir las relaciones de tensión existentes entre gobernados y gobernantes, a partir de las comprensiones de las interacciones materiales en relación al control del riesgo y prevención de la amenaza (Mutti, G y Giavedonni, J: 2005, p. 321). Se dirá entonces, que a aquello a lo que me dirijo es a establecer la relación entre la acto de gobernar como forma de seguridad, para lo cual, añadiría que, más allá de establecer esta relación, haría hincapié en que existe una racionalidad propia de gobierno para la cual su finalidad estriba en mantener las condiciones de cohesión institucional en función de principios de homogenización social como superficie de intervención estatal. En ello, es posible delimitar la función y perspectiva del decisionismo como superficie o topología del poder político, transversal-histórica e institucional-mecánica a la figura del Estado.

Quam dilecta tabernacula. El desarrollo del espacio en el proceso de consolidación de la identidad religiosa. Las Siervas de los Pobres, Guadalajara, 1887-1950, 2022

Este libro explora el proceso de formación de una comunidad religiosa entre 1887 y 1950. El libro permite observar desde el estudio de caso la manera en que muchas comunidades religiosas fundadas durante este mismo periodo fueron modelando su función y carisma. De igual forma permite observar los cambios en la forma de comprender la medicina, la función de las religiosas durante la guerra, el papel de la piedad en el proceso de formación de la identidad religiosa, entre muchos otros.

2005

Luis González Obregón ha sido escasamente citado. Sus trabajos, no siempre explícitamente, se han ubicado en la frontera de la literatura y la historia, motivo por el que este autor ha sido tachado de falto de precisión o de insuficiencia de estilo: en antologías literarias lo hallamos en textos de críticos como Julio Jiménez Rueda o bien en estudios recientes como el de Christopher Domínguez. En historiografía lo evocan Luis González, Gurría Lacroix o Alejandra Moreno Toscano. ¿Qué es lo que representa González Obregón que ha sido tantas veces innoblemente señalado? ¿Por qué algunos historiadores lo han tomado con reservas, criticando su falta de objetividad, tal como lo aclaran José Joaquín Blanco y Jorge Olvera en la edición que ahora nos ofrecen? Paradójicamente, su obra no ha dejado de reeditarse una y otra vez desde que en 1891 fueron reunidos en un volumen impreso una serie de artículos publicados en El Nacional con el título de México viejo. ¿A qué se debe que sus textos -y me referiré aquí solamente a dos-De México viejo y De las calles de México han sido una y otra vez impresos?