Areté, 2010

Situarte, 2014

Re vis ta Ar bi tra da de la Fa cul tad Ex pe ri men tal de Arte de la Uni ver si dad del Zu lia. Ma ra cai bo, Ve ne zue la ISSN 1856-7134. De pó si to le gal pp 200602ZU2376 AÑO 8 N° 15.

¿Qué es la fenomenología? Puede parecer extraño que aún nos formulemos esta pregunta medio siglo después de los prim eros trabajos de Husserl. Y sin embargo está lejos de haber encontrado satisfactoria respuesta. La fenomenología es el estudio de las esencias y, según ella, todos los problemas se resuelven en la definición de esencias: la esencia de la percepción, la esencia de la consciencia, por ejemplo. Pero la fenomenología es asimismo una filosofía que re-sitúa las esencias dentro de la existencia y no cree que pueda comprenderse al hom bre y al mundo más que a partir de su «facticidad». Es una filosofía trascendental que deja en suspenso, para comprenderlas, las afirmaciones de la actitud natural, siendo además una filosofía para la cual el mundo siempre «está ahí», ya antes de la reflexión, como una presencia inajenable, y cuyo esfuerzo total estriba en volver a encontrar este contacto ingenuo con el mundo para finalmente otorgarle un estatuto filosófico. Es la ambición de una filosofía ser una «ciencia exacta», pero también, una recensión del espacio, el tiempo, el mundo «vividos». Es el ensayo de una descripción directa de nuestra experiencia tal como es, sin tener en cuenta su génesis psicológica ni las explicaciones causales que el sabio, el historiador o el sociólogo puedan darnos de la misma; y, sin embargo, Husserl menciona en sus últim os trabajos una «fenomenología genética» 1 e incluso una «fenomenología constructiva».2 ¿Se elim inarán estas contradicciones con distinguir entre la fenomenología de Husserl y la de Heidegger? Mas todo Sein und Zeit nace de una indicación de Husserl y no es, en definitiva, más que una explicación del «natürlichen Weltbegriff» o del «Lebenswelt» que Husserl presentara, al final de su vida, como tem a prim ordial de la fenomenología, de modo que la contradicción ya aparece, una vez más, en la filosofía del mismo Husserl. El lector presuroso renunciará a circunscribir una doctrina que lo ha dicho todo y se preguntará si una filosofía que no consigue definirse merece todo el jaleo que se hace a su alrededor, si no se trata, más bien, de un mito y de una moda.

Pontificia Universidad Católica del Perú eBooks, 2023

La experiencia perceptiva es siempre experiencia de estructuras. Por más que podamos desagregar esa estructura hacia las subestructuras subyacentes, estas últimas son también estructuras. Lo último en este análisis seria una sensación que es ya, también ella, una pequeña estructura. A su vez, para Merleau Ponty las cosas se captan en relación con el esquema corporal. Eso implica que las cosas se aprenden como tales gracias a que mi cuerpo es capaz de explorarlas. En este sentido el cielo, por ejemplo; no es una cosa, ya que no se presta a un comportamiento habitual de mi cuerpo.

Se realiza un estudio comparativo del problema de la percepción en Aristóteles y Maurice Merleau-Ponty, considerando el marco antropológico en el que se inscriben sus propuestas. Se establecen sus posibles puntos de contacto y sus diferencias más importantes. Se presta especial atención al vínculo entre el acto senso-perceptual y el movimiento, así como al problema de la conciencia perceptual y a la cuestión de la actualidad común entre el sentiente y el sensible.

La experiencia musical desde la Fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty, 2022

Este trabajo propone una filosofía de la música, a partir de la filosofía del autor Maurice Merleau-Ponty expuesta en el libro Fenomenología de la Percepción. La guía de nuestro interés está en la consideración de la música como un arte inefable, en razón a la dificultad que surge al intentar explicar con palabras lo que constituye su experiencia. Esta condición del oficio musical ha redundado en una amplia gama de usos culturales, en los cuales la experiencia musical asume los valores espirituales y prácticos de cada sociedad. La filosofía del autor francés es adecuada para comprender muchos de los desencuentros objetivos surgidos de la mencionada diversidad formal de la experiencia musical, pues es una filosofía que tiene su fundamento en la idea de la percepción como ser-del-mundo. Esta idea nos remite a considerar la experiencia musical como conformada de manera irreductible por la faceta preobjetiva, o espacial de la percepción y por la faceta objetiva de la percepción —cuyas distinciones abarcan el sentido, el pensamiento y el espíritu—. Bajo esta sinergia perceptiva, la experiencia musical reclama una peculiar sinestesia corporal y, por ende, la respectiva y misteriosa cualidad con la cual se manifiesta en la cultura y la historia. Este trabajo, en síntesis, busca describir la experiencia musical a partir de la objetividad filosófica de índole fenomenológica de Merleau-Ponty, intentando con ello abrir vías para la comprensión de fenómenos complejos como la música y el arte.

2020

El pensamiento de Maurice Merleau-Ponty acerca del cuerpo y su relación con el mundo resulta relevante hoy que, por un lado, los cuerpos siguen siéndole negados a diversas personas y otras formas de existencia y, por otro, que vivimos en gran parte sumergidos en un discurso que parece girar exclusivamente alrededor del cuerpo, una construcción particular del mismo, como fuerza subjetivante. En el ámbito educativo, la mente y el cuerpo parecen estar aún separadas, incluso cuando desde los estudios de la neurociencia se recomienda atender “ambas” dimensiones. Pero más allá de ello, los educandos de todos los niveles siguen estando en contextos como el guatemalteco, desencarnados en el sentido que aquello que aprenden no los implica, no constituye en la mayoría de los casos una experiencia y no se relaciona con su localización socio histórica y su ser cuerpo en devenir. Este ensayo recoge algunas de las indagaciones de Merleau-Ponty, considerando su relación con planteamientos actuales (específicamente los realizados desde el nuevo materialismo feminista), llevadas a la práctica artística y difractadas con la intención de contribuir a la generación de aperturas para una práctica pedagógica crítica y justa.

En este texto deseamos esclarecer de qué manera Merleau-Ponty pretende extraer resultados generales y necesarios de descripciones fenomenológicas de casos particulares. Para eso, exponemos cómo el análisis de las Gestalten contenida en La estructura del comportamiento lleva a Merleau-Ponty a alaborar, en la Fenomenología de la percepción, una investigación trascendental que no se limita a buscar condiciones formales de posibilidad, sino que integra los casos reales como base de sus conclusiones. Al estudiar tales casos, Merleau-Ponty explicita una necesidad fenoménica presente en todas las experiencias sensibles, la cual, mientras tanto, no anula el carácter contingente del mundo y de la vida corporal.