1992

En 1943, L. Torres Balbas publicaba una primera noticia sobre la mezquita que existio en tiempos islamicos en la alcazaba de Badajoz I • El conocimiento de esta se fundamentaba en la representacion grafica que le proporciono un plano parcial de la alcazaba de Badajoz que se hallaba en la Comandancia de Ingenieros de la ciudad. Tal plano, del que entresaco la planta de la mezquita (fig. 1), esta hoy en paradero desconocido. Pero un trabajo de investigacion que nos ocupa hace tiempo sobre la documentacion militar de la ciudad nos ha dado conocimiento de otra planta de gran interes (fig. 2), que unida a la que publico Torres Balbas, nos ha dado pie a hacer reflexiones sobre aquel viejo edificio. Se trata de la representacion que hizo el ingeniero Jose de Gabriel en 1802, sobre el conjunto de la alcazaba y los edificios que todavia en aquella fecha, poco antes de los desastres de la guerra de la Independencia, pervivian a ŭn alli. Este documento es basico para conocer la historia de aqu...

Fue construida sobre la antigua Basílica de San Vicente, la cual era en su tiempo compartida entre cristianos y musulmanes hasta que en el año 785 los musulmanes deciden comprar la basílica y dejan a cargo del proyecto al arquitecto Abderramán I quien en un inicio hizo solamente el haram, una sala de oración, con el paso del tiempo la mezquita iría teniendo ampliaciones, cuatro para ser exacto, en el 833 por Abderramán II, en el Siglo X por Abderramán III y a finales del mismo siglo por Almanzor. Siendo de un tipo de arte hispano musulmán, la mezquita es considerada la segunda más grande del mundo pues tiene una superficie de 23, 400 m 2. La función de la mezquita es 100 porciento religioso pues solo sirve de templo para los musulmanes. Parece tener una inspiración en el acueducto romano de los milagros. Uno de los puntos a destacar de dicha obra es que el muro del qibla el cuál debe indicar la dirección de la Meca no está orientado a esa dirección y este está orientado al sur. Posee en su interior 1300 columnas de mármol de Jasbe y granito los cuales se apoyan en 365 arcos de herradura bicolor (rojo y amarillo) las dovelas rojas de ladrillo y las amarillas de caliza, los fustes de columnas como los capiteles están hechos de acarreo. Dichos materiales fueron reutilizados de épocas anteriores como la romana y de los visigodos. Los muros están sustentados sobre pilares rectangulares de sillería que permiten dar más altura al edificio al igual que estabilidad. Las naves están construidas con una doble arcada, siendo los arcos inferiores de herradura los cuales sirven de entibo, mientras que los arcos superiores son de medio punto y estos ayudan a soportar la cubierta de madera la cual destaca la alternancia de las dovelas bicolor. El uso de los arcos en herradura es tomado del estilo de los visigodos y gracias a que se retoma surgen otros tipos de arcos como los lobulados o los poli-lobulados que después serán utilizados tanto en Córdoba como en Granada. Elementos arquitectónicos a destacar son la variedad de capiteles que se usan como los trepano o avisperos los cuales se caracterizan por ser muy labrados, las cubiertas son agallonadas, otros elementos como el sahn, sabil, alminar, minbar, la marqsura y el mihrab son importantes pero uno de los elementos arquitectónicos, faltante, característicos de los musulmanes es el uso del agua por el interior los cuales simulan

Algunas consideraciones sobre la identidad de la Mezquita-Catedral de Córdoba

Quintana 17: Muros Permeables: Patrimonio, Identidade, y Interculturalidade (Spanish & English), 2019

La Gran Mezquita de Córdoba es uno de los monumentos más importantes de la civilización islámica y un famoso sitio en la lista del Patrimonio Mundial. Sin embargo, durante casi ocho siglos ha servido como la catedral de la ciudad. En tanto que otras mezquitas en la península Ibérica fueron finalmente demolidas y reemplazadas por iglesias y catedrales en algún momento posterior a la conquista castellana, la Gran Mezquita de Córdoba sobrevivió. Fue modificada para el culto católico, en una adaptación que culminó con la inserción de un gran coro y un presbiterio (crucero) en el siglo XVI. Esto produjo una imagen curiosa y dual que ha confundido, perturbado y fascinado a los visitantes durante siglos: el edificio es una catedral, pero parece una mezquita. Tras la inserción del crucero, la estructura fue progresivamente “cristianizada”, aunque solo para ser “re-islamizada” en los siglos XIX al XX. El intento actual de la Iglesia por afianzar su control, y la resistencia que esto ha provocado entre los activistas ciudadanos, es solo el último episodio de una extraordinaria historia de 800 años. La confrontación sobre la fábrica e interpretación del edificio testimonia la poderosa continuidad del legado arquitectónico islámico. Pero también es un barómetro del cambio de actitudes hacia el pasado islámico, y el significado de ese mismo pasado para la cultura y la sociedad españolas.

Reflexiones históricas y artísticas en torno a las Germanías de Valencia, 2020

Se analiza el proceso de transformación de las mezquitas en iglesias en el Reino de Valencia, desde la revuelta de las Germanías (1519-1522), que provocará el paso de mudéjares a moriscos, hasta la expulsión de estos en 1609. Durante este lapso se procedió a la destrucción o transformación de los antiguos edificios musulmanes en templos cristianos, un proceso iniciado siglos atrás.

2018

Conferencia perteneciente a las actividades de la Noche del Patrominio 2018

2015

Uno de los cuestionamientos de esta tesis de Maestría en Conservación del Patrimonio Edificado, fue saber qué tan accesibles son los espacios patrimoniales para cualquier persona, sin importar sus condicionantes físicas, sociales, culturales o económicas, si es fácil acercarse al patrimonio cultural edificado, si se puede llegar a un acto público o religioso, e incluso apropiarse del mismo, conocer cómo se está abordando por parte de la feligresía y también de las instancias encargadas de la salvaguarda del patrimonio. Es paradójico que en el discurso habitual de los que nos dedicamos a la conservación del patrimonio construido, omitamos ciertos temas y justifiquemos que por su carácter histórico a determinados inmuebles y espacios públicos no se les puede hacer nada y consideremos que las únicas acciones a realizar para mejorar la accesibilidad a los monumentos históricos sean intervenciones físicas como colocar rampas en algún acceso, que son actuaciones parciales, soluciones inme...

Artigrama, 2007

A la memoria de Cándido Millán y Francisco San José, artistas sin fortuna, maestros afortunados Resumen La Mezquita Aljama de Córdoba fue el monumento más emblemático del Islam andalusí. Sus génesis y desarrollo fueron un fiel reflejo de los avatares del Estado omeya a lo largo de su existencia en la Península Ibérica. El complejo lenguaje plástico, tanto arquitectónico como decorativo, plasmado en este edificio sirvió de modelo a construcciones islámicas occidentales contemporáneas y posteriores. La presente contribución se pretende descripción sucinta e interpretación básica de las claves de este paradigma arquitectónico al hilo de la historia de al-Andalus entre los siglos VIII y X. The Jami' Mosque of Cordova was al-Andalus' most emblematic monument. Its genesis and development were a clear image of the evolution of the Umayyad state during its existence in the Iberian Peninsula. The intricate plastic language, architectural as well as decorative of this building, was used as a model for the Western Islamic ones, both contemporaries and later.

El ayuntamiento y la Plaza Nueva de Sevilla., 2018

Revista Onoba, 2021

The Roman forensic complex has been defined as the space of maximum political and social expression of its urban world, especially in its provincial aspect, where it should reflect the own dominion that Rome exercised over the territory. Within these groups, the aedes is situated as a privileged building, dominating a monumentalized and hierarchical landscape in which a special care will be placed in the choice and combination of the materials, elements and symbology of each of the buildings on the forum. Its significance as the maximum exponent of forensic spaces place it, as it could not be otherwise, as the image of its city, its population and its territory. In this sense, the comparative analysis of all the templar buildings found in the Betic and Hispanic forensic context will provide us with the possibility of knowing how the government of the provinces was articulated, the proper organization or categorization of their cities based on their functions politicaladministrative, the difference between the elites of the small municipia and the capital of the provincial demarcations themselves, and even the general comparison of the three Hispanic provinces.