La historia intelectual como disciplina necesita límites para poder reconocerse a sí misma. Una de las formas de fijarlos es mediante el establecimiento de un método propio, tal como el que propone Skinner. Sin embargo, no se puede sostener la preeminencia de un método único o de una forma correcta de hacer historia de las ideas; existen otras formas de hacer historia intelectual que pueden quebrantar los criterios de historicidad y no por ello resultan ser menos válidas. Es en este punto donde notamos la estrecha relación existente entre la filosofía y la historia intelectual: se trata de una relación simbiótica, ya que cada disciplina se beneficia de los aportes de la otra sin poder llegar a determinarla. Esta relación tan dinámica hace sumamente contingente la prevalencia de criterios de validez históricos. Sería mucho mejor que el historiador pudiese disponer de una variedad de ellos para contar una variedad de historias a distintos niveles de abstracción y en horizontes temporales más o menos amplios.

Bordley) Rawls nació en Baltimore, Maryland el 21 de febrero de 1921. Rawls asistió a la escuela en Baltimore durante un corto tiempo antes de transferirse a la Kent School, una escuela preparatoria episcopal en Connecticut. Estados Unidos. Una vez graduado, en 1939, Rawls estuvo en la Universidad de Princeton, donde comenzó a interesarse en la filosofía, y fue electo para el The Ivy Club. En 1943, completó su Bachelor of Arts y se unió a la Armada de los EE.UU. Es ampliamente considerado como uno de los filósofos políticos más importantes del siglo XX. Su teoría política propone dos principios sobre los cuales basar la noción de justicia a partir de una posición original en el espíritu contractualista de los filósofos políticos clásicos.

Prolog to Francisco Blanco Bordons's book "El paradigma de la justicia democrática" (Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, pp. 11-16), 2021

Durante siglos, el mundo occidental se ha sentido reconfortado por la creencia de que el progreso material nunca concluirá. Como prueba de que vivir es hoy mucho mú fécil para nosotros de lo que lo fue para nuestros abuelos, ofrecemos nuestros cochee, nuestros teléfonos y nuestra c¡. lefacciÓD central. Aunque reconocemos que el progreso puede ser lento y desigual -con contratiempos poco duradoroe c-, senti:mOl que, pensándolo bien, ser' mucho mú f," cil vivir en el futuro que en el presente.

This work aims to examine one of the main ideas of Berlin’s oeuvre. For this author, some of the enthusiastic ideas of the Enlightenment would end up in a particularly dramatic political outcome. In the rush to make all reality rationally intelligible; in the attempt to forge one single interpretation of the world; in the insistence for diffusing the goodness of knowledge and “progress”; and in the firmness for modeling, with mathematic rigor, a “new” society; the Enlightenment opened up the door to “ultra rationalism” and to political and moral monism. For Berlin, the Enlightenment stands on the questionable idea that once a rational system of moral, politic and aesthetic is set, society will automatically overcome all doubt, conflict and confusion. That is to say: through a “rational” social management, the perfect society would be finally achieved. In that “new” society, each individual will have assigned a “rational” place in the Whole, where there is no escape at all. Behind that logic lays the idea that society is just another component of Nature and, as such, is ruled by certain natural, eternal and immutable laws. In the XX century, totalitarianism will take this basic reasoning to implement regimes which will result in the very negation of the Enlightenment’s program.

Revista Internacional de Educación para la Justicia Social, 2015

Nos seduce la provocación que supone enfrentar a Paulo Freire y John Rawls. El primero, el más importante pedagogo del siglo XX; el segundo, el más importante filósofo político de ese tiempo. Ambos nacieron el mismo año, 1921, ambos publicaron su obra clave en fechas parecidas a una edad de 50 años (Pedagogía del Oprimido y Teoría de la Justicia, respectivamente) y ambos murieron en torno al cambio de siglo (1997 y 2002). Ambos americanos, del norte y del sur, y ambos profesores de universidad, de Harvard y de Campinas. Pero tan diferentes entre sí…

Coleccion, 2002

Revista Perspectivas de Políticas Públicas, 2011

Nos preguntaremos si el Ingreso Ciudadano es factible de una defensa normativa desde la teoría liberal igualitaria de la justicia como equidad, y para ello, definiremos la propuesta prestando especial atención a las características factibles de juicios normativos, luego realizaremos una breve descripción de la teoría de la justicia como equidad y, finalmente, repasaremos la posibilidad de dar una defensa normativa al Ingreso Ciudadano (y a través de este a todo tipo de transferencia universal de ingresos) desde la teoría de la justicia de John Rawls. Palabras clave: Ingreso Ciudadano-justicia como equidad-defensa normativa.

Inti Revista De Literatura Hispanica, 1992