Lo studio dei pellegrinaggi cosiddetti “minori”, cioè di quei pellegrinaggi che presentano uno spiccato carattere locale, può ancora dare un contributo importante alla storia delle tradizioni popolari. Secondo questa prospettiva, il caso del pellegrinaggio alla Madonna della Grazia di Ventimiglia di Sicilia risulta emblematico: esso presenta tutta una serie di elementi che si collocano all’interno del quadro culturale euro-mediterraneo e rende conto delle profonde trasformazioni socio-economiche e ambientali avvenute nel corso del tempo in quell’area. Il presente contributo si configura come uno studio preliminare utile a individuare e circoscrivere gli elementi di base di una questione, quella dei pellegrinaggi, estremamente complessa.

La Vergine di Guadalupe costituisce un vero e proprio emblema della messicanità. Simbolo devozionale introdotto ai tempi della conquista dai missionari evangelizzatori, a partire dal xvii secolo fu al centro di un vero e proprio processo di invenzione identitaria avviato dal clero e dagli intellettuali creoli. La sua figura, opportunamente manipolata, fu sfruttata per creare il mito del popolo messicano eletto di Dio, popolo unico ancorché dalla composizione etnica e culturale variegata. Questo mito, e l’icona della guadalupana che ne rappresenta il fulcro ideologico, è stato spesso evocato all’interno di rivendicazioni politiche e sociali condotte in nome della messicanità, sia prima che dopo l’indipendenza del paese. Il simbolo della Vergine di Guadalupe, in virtù delle disparate letture che ne sono state date nel corso del tempo, è sostanzialmente polisemico, come dimostra il diverso uso che ne è stato fatto, ad esempio, nell’ambito dei moti indipendentisti guidati da Hidalgo e Morelos, della rivoluzione zapatista di inizio ’900, della guerra dei cristeros e, più recentemente, dell’insurrezione neozapatista in Chiapas. È proprio questa “malleabilità” che consente al simbolo guadalupano di poter incarnare l’essenza immaginaria di una nazione frammentata che tuttavia mira incessantemente a ricomporsi in unità.

La Madonna Sistina di Raffaello a Piacenza - Storia dell'opera e del monastero di San Sisto, 2021

Dalla metà del diciannovesimo secolo, nonostante le diverse posizioni teologiche sul suo ruolo nella storia della salvezza, l’immagine di Maria divenne un elemento comune nella cultura visuale americana, come simbolo condiviso da cattolici e protestanti di eroismo materno e purezza femminile. Le riproduzioni di immagini mariane divennero costantemente dei best seller e la Madonna Sistina di Raffaello era ampiamente considerata la più alta espressione artistica di arte mariana mai realizzata. Se ne trovavano riproduzioni dai muri delle aule scolastiche alle pagine di pubblicazioni popolari. Le allusioni poetiche a Maria erano numerosissime, e personaggi mariani popolavano la narrativa domestica, non solo quella di stampo cattolico. Romanzieri, drammaturghi, sacerdoti, artisti e comuni mortali, cattolici e protestanti furono affascinati dalla Vergine Maria e con diversi accenti ne elevarono l’immagine a rappresentazione ideale di femminilità.

La Madonna divorata La festa della Nossa Senhora Achiropita:

pp. 232, ISBN 978-88-97376-76-7, 2019.

Fin dalla sua apparizione nel XVI secolo, la Madonna di Guadalupe è il cuore pulsante nella costruzione culturale dell’identità nazionale. Il teatro messicano ha utilizzato lo spazio scenico per indagare le rivoluzioni dell’immaginario legato alla Vergine meticcia, icona che più di qualunque altra ha saputo plasmare un particolare linguaggio del sacro e una specifica visione del reale. Abbandonata la narrazione catechetica tipica del teatro coloniale e nell’alterazione formale dei dispositivi scenici della tradizione, il “Nuovo Teatro Guadalupano”, termine qui coniato per la prima volta, contribuisce al dibattito contemporaneo sulla mexicanidad e consegna al medium iconico un protagonismo mai sperimentato: la tela la tela non è più emanazione statica di uno scenario religioso ma soggetto fisico e dinamico in grado di produrre una nuova percezione del mondo. ANGELA DI MATTEO è dottore di ricerca in Studi euro-americani per l’Università degli Studi Roma Tre e docente a contratto di Lingua e Letterature ispano-americane presso il medesimo ateneo. I suoi ambiti di ricerca comprendono il teatro e la narrativa messicana e argentina del XX e XXI secolo con particolare interesse per l’antropologia dell’immagine sacra, l’estetica dei corpi e la letteratura della migrazione e della memoria, temi sui quali ha pubblicato saggi in riviste scientifiche nazionali e internazionali.

in La Quadreria Crivelli di Trezzo sull'Adda. Una Raccolta museale, 2014

Questo libro è un fioretto offerto alla MADONNA DELLE GRAZIE, venerata da secoli nella nostra città con questo titolo. Maria è la "piena di grazia" e "chi vuol grazia e a Lei non ricorre sua distanza vuol volar sanz'ali".

Nova Delphi, 2019

Fin dalla sua apparizione nel XVI secolo, la Madonna di Guadalupe rappresenta il cuore pulsante dell’identità culturale messicana. Da sempre il teatro messicano ha utilizzato lo spazio scenico per indagare le rivoluzioni dell’immaginario legato alla Vergine meticcia, icona che più di qualunque altra ha saputo plasmare un particolare linguaggio del sacro e una specifica visione del reale. Le tre opere più rappresentative della seconda metà del Novecento e mai prima d’ora oggetto di studio, Corona de luz (1963) di Rodolfo Usigli, Cúcara y Mácara (1977) di Óscar Liera e Travesía guadalupana (1996) di Miguel Ángel Tenorio, vengono raccolte sotto quello che qui per la prima volta prende il nome di “Nuovo Teatro Guadalupano”. Abbandonata la narrazione catechetica tipica del teatro coloniale e nell’alterazione formale dei dispositivi scenici della tradizione, il “Nuovo Teatro Gudalupano” contribuisce al dibattito contemporaneo sulla mexicanidad e consegna al medium iconico un protagonismo mai sperimentato. Riformulando la coincidenza tra eidos ed eidolon, la tela non è più emanazione statica di uno scenario religioso ma soggetto fisico e dinamico in grado di produrre una nuova percezione del mondo. https://www.novadelphi.it/z_academia_dimatteo_nuovo_teatro_guadalupano.html