Este trabajo ha estado motivado desde el inicio por una pregunta que a mí, como sacerdote, me han planteado bastantes personas prácticamente desde el comienzo de mi ministerio sacerdotal. Esa pregunta es: ¿Por qué los curas no se casan? O mejor aún: ¿Y tú por qué no te casas? Responder a la pregunta: ¿Por qué los curas no se casan?, no resulta fácil, sobre todo en un mundo que parece valorar tanto la dimensión sexual de la persona. Así pues, responderla adecuadamente nos lleva a preguntar por toda la persona. ¿Qué es el ser humano? La respuesta a esta pregunta no puede ser sesgada: no se puede responder acudiendo a una serie de condicionamientos biológicos, o socio-económicos, sino que tendrá que partir de las experiencias más comunes a toda persona. Pero, ¿cuáles son esas experiencias fundamentales?, ¿dónde se encuentran?, ¿cómo conocerlas?, ¿qué nos pueden decir? Para contestar estas cuestiones, el siguiente artículo sigue el itinerario marcado por San Juan Pablo II en sus Catequesis sobre el amor humano, el cual, a su vez, ha sido explicitado por Carl A. Anderson y José Granados en su obra "Llamados al amor" ("Called to love"). Este trabajo se constituye, pues, como un comentario a este libro desde la perspectiva de la virginidad cristiana.

Tapa, indice, introducción y trabajo de Julio de la Cueva, del libro Iglesia y religiosidades, de la Colonia al siglo XX. Nuevos problemas, nuevas miradas

El Caminar Historico De La Santidad Cristiana De Los Inicios De La Epoca Contemporanea Hasta El Concilio Vaticano Ii 2004 Isbn 84 8081 015 7 Pags 43 66, 2004

Resumen. En los últimos ciento cincuenta años ha habido dos controversias importantes en torno a la santidad sacerdotal: el debate jurídico-teológico sobre la vocación sacerdotal y la discusión teológica sobre la espiritualidad sacerdotal. En el primer tema han destacado Louis Branchereau (teoría del attrait), Joseph Lahitton (teoría de la llamada canónica o jerárquica) y la tesis conciliadora de Georges Letourneau. La cuestión sigue abierta después del decreto Optatam totius. En el segundo tema, sobresalió la propuesta del cardenal Désiré Mercier (el sacerdocio como estado de perfección), la Unión Apostólica del Clero (el modelo sería Cristo-sacerdote bajo la imagen del Sagrado Corazón), el Movimiento sacerdotal de Vitoria (tesis de la victimación del sacerdote al Corazón de Jesús) y tantas otras. Presbyterorum ordinis ha presentado otro camino: que los sacerdotes busquen en el «oficio de buen pastor» y en «el ejercicio de la caridad pastoral», el nexo que puede reducir a unidad el conjunto de su vida y de su actividad. Esta propuesta se lee ya en escritos de San Josemaría Escrivá que remontan a 1945.

Ciudadanías, ciudades y comunidades cívicas en Hispania, 2019

This study highlights and discusses certain problems and singularities which distinguish the priesthoods within the civic communities of Hispania from those documented in other provinces of the Roman Empire. These include the scarce representation of certain priesthoods, in particular the auguratus, the complexity and originality of the priesthoods of the Imperial cult in Baetica and the institution of the Salian priesthood of Saguntum. However, the cor- rect contextualisation of these issues did require some preliminary observa- tions, which are also covered in this work, concerning the nature of the Roman model of priesthood, its introduction in the western provinces and its integra- tion into local civic regulations.

Es un documento realizado por un estuiane en la asigntura comunidad, osciedad y cultura

Salmanticensis, 2011

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sobre la teología y espiritualidad del ministerio pres biteral. Creo que es bueno comenzar desde una adecuada con textualización, que nos muestre las claves fundamentales que han sido fuente de inspiración a lo largo de los siglos, aquellas que han contribuido a seguir desarrollando y viviendo el ministerio pastoral. Al respecto, en dicho ensayo se afirma: el sacerdote es, ante todo, un pastor. Su servicio se caracteriza por ser un ministerio pastoral, y la espiritualidad que lo alimenta y sostiene nace precisamente del ejercicio del ministerio. El ejercicio del ministerio es fuente de espiritualidad, y la espiritualidad presbiteral es aliento y fortaleza para el ejercicio del ministerio1. A. C0RD0vILLA, «Como el Padre me envió, así os envío yo». Teología y espiritua lidad del ministerio apostólico presbiteral, Salamanca, 2019,229.