Littératures africaines d'expression portugaise. Michel Laban, orpailleur d'ombres. Cahier du CREPAL, 21., 2021

FRANÇAIS. Ce chapitre porte sur mon usage, en tant qu’historien, du "Dicionário de particularidades lexicais e morfossintácticas da expressão literária em português. Moçambique", de Michel Laban, achevé par Maria Helena de Araújo Carreira et Maria José Laban ; il présente diverses réflexions sur les trajectoires des diverses modalités de langue portugaise utilisées au Mozambique et l’évolution « anti-créole » du portugais populaire de Maputo PORTUGUÊS. Este capítulo centra-se na minha utilização, como historiador, do "Dicionário de particularidades lexicais e morfossintácticas da expressão literária em português. Moçambique", de Michel Laban, completado por Maria Helena de Araújo Carreira e Maria José Laban; apresenta várias reflexões sobre as trajectórias das várias modalidades de língua portuguesa utilizadas em Moçambique e a evolução "anti-creole" do português popular de Maputo. ENGLISH. This chapter focuses on my use, as a historian, of the 'Dicionário de particularidades lexicais e morfossintácticas da expressão literária em português. Moçambique', by Michel Laban, completed by Maria Helena de Araújo Carreira and Maria José Laban; it presents various reflections on the trajectories of the various Portuguese language modalities used in Mozambique and the "anti-creole" evolution of Maputo's popular Portuguese

Figures de la psychanalyse, 2002

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The topic of the lover of street-life, the observer, the urban stroller and the wanderer, first appeared in Edgar Allan Poe's The Man of the Crowd. However, it was Charles Baudelaire who introduced the concept of the flâneur to the humanities and later, owing to Walter Benjamin, the flâneur was established as a central figure of modernity. Recent studies in the humanities and the social sciences have renewed discussions about the flâneur and the urban phenomenon of the flânerie. The roles of the flâneur in a contemporary city are described with the help of the two criteria: the degree of involvement of the flâneur in the urban environment and her capacity to transform the meaning of urban space. According to these criteria, we can distinguish the flâneurs who are active researchers of the city and those who participate in political activities. On the other side, there are more passive observers of the city life and consumers who aimlessly walk in postmodern shopping malls. The aim of the article is to analyze the evolution of theories of the flânerie and introduce an alternative approach to the concept. The approach is based on the hermeneutics of Paul Ricoeur that views the flâneur as an active reader, actor-user of public space, and constructor of collective memory. Le concept du flâneur, comme « peintre de la vie », demeure aujourd'hui un sujet de grand intérêt en sciences humaines, en sciences sociales, ainsi que dans le domaine des études urbaines (Wrigley, 2016 ; Bankovskaya, 2014 ; Shin, 2014 ; Merzeau, 2014). On remarque que l' expérience de cet(te) ami(e) de la rue, marchant dans les villes sans rai-son apparente, observant tout ce qui se passe dans les quartiers et les grands boulevards, tout en portant une attention particulière aux rythmes de la vie urbaine, nous expose bien en quoi peut consister l' expérience esthétique de la ville. Ce promeneur solitaire, ce flâneur attentif, se révèle être, à sa manière, un artiste de la rue, capable d' exercer plu-sieurs talents, soit écrivain, soit architecte de son parcours. De même, Charles Baudelaire décrit-il le flâneur comme « le peintre de la vie moderne » (Baudelaire, 1885). Ici, Baude-laire compare le flâneur à un type d'individus, dans le monde des artistes, « qui vont au musée du Louvre, passent rapidement, et sans leur accorder un regard, devant une foule de tableaux très intéressants, puis sortent satisfaits, plus d'un se disant : « Je connais mon musée » (Baudelaire, 1885 : 52).

Annales. Histoire, Sciences Sociales - Vendémiaire, 2014

Sacrifice rituel, élément d'un système autogestionnaire, mécanisme de régulation : autant d'aspects de la faillite qui font d'elle un événement dont la trame et le sens sont à chercher dans les structures de la société qui en use. « Fait social global », pour reprendre une formule de Marcel Mauss, la faillite ne se laisse pas circonscrire dans un domaine particulier, qu’il soit juridique, économique ou mental. Or l’appréhension qu’on en a va trop souvent de pair avec la mise en place de grilles de lecture qui orientent a priori les études à venir. La complexité de la faillite et les multiples plans qu’elle met en relation font voler en éclats un bornage trop rigoureux, comme celui qui découperait le savoir historique en histoire économique, sociale, ou des mentalités... La faillite rappelle que le « doute anthropologique » doit faire partie du bagage de l’historien, même et surtout quand il se consacre à l'étude de cette époque prétendument contemporaine

Écrivains : modes d'emploi. De Voltaire à bleuOrange, catalogue de l'exposition du Musée Royal de Mariemont (novembre 2012-février 2013), Morlanwez, Musée Royal de Mariemont, 2012., 2012

Considérée isolément une pièce d'un puzzle ne veut rien dire ; elle est seulement question impossible, défi opaque.

História da Historiografia: International Journal of Theory and History of Historiography

Depuis longtemps la question de la subjectivité du chercheur hante les historiens. Quelle est la juste distance vis-à-vis du passé? Est-il possible de se détacher du présent pour saisir le passé, dans son altérité, ou bien on est toujours en train de projeter sur le passé nos propres fantasmes, intérêts, préjugés? Est-il possible de sortir de l’alternative entre objectivisme pur et subjectivisme radical? Après une reconstruction de ces questions, dans mon propos j’explore les possibilités de sortir de l’alternative entre objectivisme pur et subjectivisme radical.

« Bio-graphie » : littéralement « écriture de vie ». Le terme apparait pour la première fois dans le Dictionnaire historique et critique de Bayle en 1697 et ne s'impose véritablement qu'au XIX ème siècle, les vocables d' « histoires » et surtout de « vies» résistant jusque vers 1920. Sous ces formes individualisées ou comme canevas de récits plus larges, le genre qui existe depuis l'Antiquité,-500 ans avant Jésus-Christ environ, est central en histoire. Reine incontestée pendant des siècles, la biographie a été progressivement mise au ban de l'histoire à partir du XIX ème siècle et plus encore au début du vingtième siècle avec la professionalisation de la discipline. Car la distinction n'a pas toujours été évidente entre biographie historique et biographie littéraire. Le genre n' a pas cessé en effet, sous ses multiples formes, d' osciller entre érudition et romanesque : on s'est longtemps contenté de rapporter des faits sans se préoccuper de la véracité ni des explications et des causes de ceux-ci. Aujourd'hui encore, les canons du genre restent flous. La biographie historique n'est-elle qu'un exercice pour amateurs ? La démarche est-elle illusoire ? Y at -il une « idéologie biographique » comme l'avançait Bertaux en 1976, ou une « illusion biographique », ainsi que le soutenait encore Bourdieu en 1986 ? Après avoir retracé l'histoire mouvementée du genre biographique, on proposera des pistes méthodologiques pour l'écriture biographique tout en montrant les difficultés propres à l'exercice, dans une double tentative de restitution du passé à l'appui des documents et d'explicitation de cette réalité.

Recherches & travaux, 2007

Je suis convaincu que d'une certaine manière tout texte est autobiographique  … Jacques Derrida Qu'est-ce qu'une biographie pour un philosophe ? Heidegger a dit d'Aristote : « il naquit, il travailla, il mourut ». Il souligne ainsi que les faits biographiques n'ont pas beaucoup d'importance pour la pensée. Il en est de même dans la littérature. Depuis Proust, une étude biographique à la manière de Lanson est considérée comme plus nuisible qu'utile pour la compréhension d'une oeuvre littéraire. Or, on trouve une véritable passion pour la biographie chez Sartre, qui a consacré une grande partie de son travail aux oeuvres biographiques : Baudelaire, Saint Genet, Mallarmé et L'Idiot de la famille, sans parler de sa propre autobiographie, Les Mots. Certes, ce n'est pas le seul philosophe fasciné par les traces de la vie, loin de là. Il suffit de nous rappeler une série de penseurs qui se sont intéressés à la question biographique : Saint Augustin (Les Confessions), Montaigne (Essais), Descartes (Discours de la méthode), Rousseau (Les Confessions, Les Rêveries du promeneur solitaire), Nietzsche (Ecce homo), et également le dernier Derrida. Quelle place occupe Sartre dans cette généalogie de penseurs (auto-)biographiques ? Autrement dit, pourquoi  . Ce texte, présenté à Grenoble le  décembre  à la réunion de l'atelier d'E.CRI.RE consacré à la lecture de L'Idiot de la famille de Jean-Paul Sartre, reprend en partie et transforme un exposé donné le  novembre  au colloque international « Sartre penseur pour le XXI e siècle ? » à l'Université Aoyamagakuin à Tokyo, et à paraître en japonais dans les actes du colloque. . Jacques Derrida, Sur parole, La Tour d'Aigues, Éditions de l'Aube, , p. . Biographe malgré lui : L'Idiot de la famille dans le miroir des Mots  cette passion sartrienne pour la biographie ? Et quel est l'enjeu de cette tentative biographique ? Pour répondre partiellement à ces questions, nous essayerons, d'une part, de mettre en relief les similitudes et les différences entre L'Idiot de la famille et Les Mots, et d'autre part, de dégager le projet initial de Sartre. Thèmes récurrents et communs à L'Idiot de la famille et aux Mots. Nous commencerons par établir une liste sommaire des thèmes communs à ces deux textes  : il n'entre pas dans notre propos d'en faire une nomenclature, il s'agit plutôt d'un outil de travail pour dégager le sens de la récurrence de ces thèmes chez Sartre. À beaucoup d'égards, L'Idiot et Les Mots partagent les mêmes thématiques, les mêmes techniques, la même approche dialectique, à la différence près que le « Flaubert » est un ouvrage dont l'objectif est beaucoup plus vaste qu'une simple biographie. Toutefois, en ce qui concerne les passages sur l'enfance, nous pouvons repérer un certain nombre d'indices ou certains thèmes familiers, disons certaines thématiques obsessionnelles, comme la bêtise, la cérémonie, la comédie, le geste et l'acte, la générosité, la gloire, l'imaginaire, l'apprentissage de la lecture, le mandat, la névrose, le progrès, etc., sans parler de certaines évocations littéraires telles que celle d'Anchise et d'Enée, ou celle de paladins. Prenons d'abord l'exemple du mandat. Dans Les Mots, ce thème constitue l'un des principaux soucis de Poulou vis-à-vis de sa raison d'être : « le talent que je croyais cautionné par Karl, je refusais d'y voir un accident et je m'étais arrangé pour en faire un mandat, mais, faute d'encouragements et d'une réquisition véritable, je ne pouvais oublier que je me le donnais moi-même » (M, p. ). Dans ce sens, le mandat signifie ici la légitimité de son être et l'absence du mandat prouve inversement l'absence de sa raison d'être. On lit de même dans le « Flaubert » :

C.Charle presents here in this interview views on his career, vocation and historical options since his period of formation