Este trabajo forma parte de la tesis doctoral en desarrollo "Lenguaje, contextos y producción simbólica en la tradición oral sobre brujería en el sureste del estado de Coahuila" y tiene como principal objetivo mostrar cómo la lógica natural (Vignaux, 1976) y la argumentación kisceral (Gilbert 2011) forman parte de los procesos y recursos de la materialidad discursiva estético-retórica (Haidar 2006) que construye, entre otras, los relatos que forman el corpus.

Dos son los objetivos principales de esta videoconferencia: presentar un panorama sobre la naturaleza de la lógica jurídica y una propuesta didáctica sobre la enseñanza de este tipo de lógica. Sin duda, es conocido tanto por abogados como por no abogados que en el campo jurídico, la lógica y/o argumentación jurídica juega un papel fundamental. Incluso hay autores como Toulmin que han afirmado que "la lógica es Jurisprudencia generalizada". Sin embargo preguntas como: ¿qué tipo de lógica usa el jurista en la aplicación del derecho?, ¿es la lógica jurídica una lógica deductiva o es una teoría de la argumentación?, ¿la lógica que se usa en el quehacer legislativo, es la misma que se usa en el ámbito jurisdiccional?, son preguntas difíciles de responder aún para el propio especialista del derecho. En este trabajo pretendo enfrentar estas interrogantes en la medida de mis posibilidades y del estado actual de la lógica formular algunas respuestas. Posteriormente, presento una propuesta didáctica para la enseñanza de este tipo de lógica. La tesis que intentaré defender señala que: "La lógica jurídica es una lógica compleja que está conformada tanto por una lógica formal como por una teoría de la argumentación jurídica". I. Ontología y epistemología jurídica Antes de empezar con el desarrollo de esta tesis considero importante señalar que el tipo de lógica que en un momento dado se sostenga está determinado por la forma en que se concibe la naturaleza del fenómeno jurídico. En términos de filosofía del derecho podemos decir que la naturaleza de la lógica jurídica en mucho está determinada por la ontología jurídica. Por ello es conveniente, antes de adentrarse al estudio de la lógica jurídica decir unas breves palabras sobre esa área de la filosofía del derecho llamada, ontología jurídica.

INTRODUCCIÓN La Moral Fundamental es una ciencia filosófico-teológica que, en los últimos años, ha estado sometida a un serio estudio y a una profunda revisión. La razón es que la vida moral ha sufrido en el mismo período una grave crisis, y era preciso salir al paso para conocer su origen y responder adecuadamente a las interrogaciones que suscitaba. El hecho es que la palabra " crisis " referida a la vida y a la doctrina moral sigue sonando y se repite entre los representantes más cualificados de la cultura de nuestro tiempo: intelectuales, artistas, filósofos, políticos, escritores, etc. reclaman una vuelta a los valores éticos y piden que se fundamente la razón última del actuar moral de la persona. La llamada a una recuperación de la ciencia ética también aparece en diversos Documentos solemnes del Magisterio. En concreto, la Encíclica Veritatis splendor asegura que la ciencia moral está ante una profunda crisis, pues, en el seno de la Iglesia y hasta límites hasta ahora desconocidos, se pone en tela de juicio la concepción cristiana de la vida y la razón última de la Teología Moral: " Ha venido a crearse una nueva situación dentro de la misma comunidad cristiana, en que se difunden muchas dudas y objeciones de orden humano y psicológico, social y cultural, religioso e incluso específicamente teológico, sobre las condiciones morales de la Iglesia. Ya no se trata de contestaciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas concepciones antropológicas y éticas, se pone en tela de juicio, de modo global y sistemático, el patrimonio moral " (VS, 4). Es cierto que en ocasiones no conviene poner excesivo énfasis en la palabra " crisis " , dado que puede significar el momento de inflexión de una etapa de la historia en la que una realidad deja de tener vigencia y precisa ser sustituida por otra. Pero esta hipótesis sólo en muy pequeña medida se cumple en este caso. En efecto, es cierto que la reforma de la exposición de la Teología Moral era urgente, pues, como enseña el Concilio Vaticano II y otros Documentos posteriores, era preciso que esta disciplina fuese considerada en un marco más teológico y bíblico, en el que se destacase la vida moral como un seguimiento e imitación de la vida de Jesús. Pero es ya una convicción generalizada que, a la pretendida reforma, siguió esa crisis-tanto en la doctrina como en la vida-, que no tiene justificación, pues supera toda medida, al menos hasta el extremo que se la ha conducido. El final de esta crisis ha llevado a ciertos estudiosos de la Teología Moral a profesar una tesis límite, que no puede ser aceptada por un creyente en la Revelación bíblica. Algunos defienden la teoría de que la vida moral no pertenece al mensaje cristiano, el cual se reduce sólo a las creencias, mientras que el comportamiento ético compete al ámbito privado de la conciencia de cada uno, en dependencia de las ideas culturales de cada época. El Papa Juan Pablo II lo formula así: " Está difundida la opinión que pone en duda el nexo intrínseco e indivisible entre fe y moral, como si sólo en relación con la fe se deban decidir la pertenencia a la Iglesia y su unidad interna, mientras que se podría tolerar en el ámbito moral un pluralismo de opiniones y de comportamientos, dejados al juicio de la conciencia subjetiva individual o a la diversidad de condiciones sociales y culturales " (VS, 4). No obstante, cabría considerar si esta tesis límite no será consecuencia de que una vez más se cumple, inexorablemente, la ley pendular. En efecto, de una época que parecía reducir el cristianismo a un programa moral, se pasa a otro período que trata de negar la dimensión moral de la fe cristiana. Esta postura dialéctica muestra, por sí misma, que ninguna de las dos tesis goza del aval científico. En efecto, la realidad es que el cristianismo, esencialmente, no es una moral, pero no es menos cierto que la fe cristiana integra una moral, de forma que no cabe separar cristianismo y comportamiento ético, pues, como afirma Juan Pablo II: «La fe tiene también un contenido moral: suscita y exige un compromiso coherente de vida; comporta y perfecciona la acogida y la observancia de los mandamientos divinos» (VS, 89).

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Este trabajo forma parte de los proyectos de investigación «La naturalización de la filosofía: problemas y límites» financiado por el Ministerio de Ciencia y Tecnología (BFF2000-l 300) y «Creencia Motivación y Verdad» que ha sido parcialmente subvencionado por la Generalitat Valenciana (GV04B-251) (GRUPOS04/48) y por el Ministerio de Ciencia y Tecnología (BFF2003-08335-C03-01). Agradecemos la ayuda y el apoyo prestados por estas inslituciones. La publicación de este libro ha sido financiada por el Ministerio de Ciencia y Tecnología, como parte del proyecto de investigación BFF 2000-1300, y por la Gencrnlitat Valenciana, como parte de Ja ayuda al grupo de investigación Phrónesis (GRUPOS 04/48). Agradecemos a ambas instituciones su ayuda y estímulo. L(I, rejnvd11cció11 total o parcial de este libro, incluida la w/Jierta, 110 autoriwdn. /Jor los editores, viola. derechos reservados. C11alq11ier 111ilizació11. debe ser Jnroia111e11te solicitada.

No puede hacerse una estimación muy alta de la lógica formal de los estoicos. Por incompleto que sea nuestro conocimiento de esta lógica, lo que sabemos es suficiente para determinar este juicio absolutamente.(. .. ) Haciendo toda clase de concesiones en favor de la extensión del campo de la lógica, en precisión científica perdió ésta más que ganó con los trabajos de Crisipo. Eduard Zeller 1 Crisipo no creó en lógica nada realmente nuevo, pues tan sólo repitió pormenores ya conocidos por los peripatéticos o señalados por los megáricos. (... ) Nomenclatura, divisiones esquemáticas, establecimiento de reglas formales carentes de vida: éste es elfuerte de Crisipo, yen esto es un hombre de su época, ya que es un prototipo de estrechez mental y pedantería. Hay que considerar un verdadero golpe de suerte el hecho de que las obras de Crisipo ya no se conservaran en la Edad Media. Karl Prantl 2

LA KOSMOVILIDAD DE LA MADRE TIERRA CUANDO HABLA’ Y EL DISCURSO JURÍDICO ACERCA DE LA ‘NATURALEZA’, 2022

Este artículo reflexiona sobre el discurso jurídico, dominante y antropocéntrico, creado en torno a la “naturaleza” y propone la kosmovilidad intercultural, la biolugargogía, los diálogos transdisciplinares y los conocimientos tradicionales ancestrales de los pueblos Awá y Kamënts̈á para elaborar un nuevo relato jurídico. La incorporación de las percepciones de los pueblos originarios sobre la madre tierra, de los departamentos de Nariño y Putumayo en Colombia, podría enriquecer la categorización de la naturaleza como sujeto de derechos. Esta es una humilde invitación a emprender un diálogo entre saberes que deben reconocerse como iguales.

Rationale for the presentation of a Syllabus of the subject "Philosophy of Nature" in an examination for the position of Associate Professor in the Spanish Universities, which took place in 1979.

Al margen del manuscrito, aparece a lápiz esta anotación de Engels: "Torricelli, con motivo de la regulación de la corriente de los ríos de los Alpes." N. del ed. * Al margen del manuscrito, figura esta nota a lápiz: "Embriología". N. del ed. ** Al margen del manuscrito, figura esta nota a lápiz: "Ceratodo. Idem arqueópterix, etc." 10 N. del ed.