Ideas Y Valores, 2020

departamento de filosofía • facultad de ciencias humanas • universidad nacional de colombia ignacio ávila cañamares

2008

This is an essay about the relationship between feminism and spirituality. This relationship has always had an intense interdisciplinary task full of social, cultural, political anthropological and philosophical pre-judgments.

Asparkia Investigacio Feminista, 1996

Filosofía y género*-FILOSOFÍA Y SISTEMA DE GÉNERO-SEXO El titulo que se me propuso para mi ponencia en el marco de las Jornadas Mujer, Mujeres: Arte y Cultura-«La mujer en la sombra de la Filosofía»-parece particularmente adecuado para la historia de una disciplina que, por lo común, ha conceptualizado a «la» mujer para confirmar su exclusión de las luces del conocimiento y de lo que, en términos generales, llamamos ámbito de lo público. Incluso en grandes movimientos filosóficos emancipatonos como el de la Ilustración, la mujer ha sido, en palabras de Cristina Molina, «aquel sector que las Luces no quieren iluminar».' La Filosofía es quizás entre todas las disciplinas que mantienen un discurso sobre el ser humano la que más ha pretendido merecer el adjetivo de «neutral» en cuanto a la diferencia de los sexos. La sexualidad, el sexo, la diferencia hombre-mujer no contaban en apariencia demasiado para la Filosofía. Sin embargo, a veces, cuando leíamos un libro de Filosofía, había cosas que nos asombraban. Por ejemplo, se hablaba de «el hombre» y entendíamos ingenuamente que se refería a la especie humana; pero, de forma inesperada, en un ejemplo dado por el autor encontrábamos expresiones tales como «cuando el hombre ama a una mujer ... » y, entonces, ese genérico «hombre» se manifestaba como un hombre varón. El anthropos aparecía como aner. Y, de esta manera, comprendíamos que la filosofía expuesta en ese texto que nos parecía tan neutro y objetivo era un discurso de varón a otros varones. Hay que aclarar que esto no siempre ha sido así pero constituye la realidad en la mayoría de los casos. La Filosofía y el sistema de género-sexo o patriarcado mantienen una relación muy estrecha. Por sistema de género-sexo entiendo, en Iíneas generales, lo que algunos antropólogos llaman sistema o «complejo de supremacía masculina» que rige en todas las sociedades conocidas y consiste en el control masculi

INTERdisciplina, 2016

Psicoanálisis en la universidad, 2020

El feminismo de esta última época irrumpió en la cultura como un nuevo agente político, vino a cambiar un orden. A partir del impacto en la política, la subjetividad y en las relaciones sociales que trajo este movimiento, se plantea como necesaria una conversación entre feminismo y psicoanálisis. A pesar de las diferencias, ambas teorías comparten preocupaciones como la sexualidad, el deseo y el amor.

Discurso de grado en la Universidad de los Andes-28 demarzo de 2019. Lo primero que quisiera decir es gracias: gracias a todos los presentes por acompañarnos en este día que tiene tanto de trascendental en nuestras vidas. Me gustaría hablarles de las mujeres y la filosofía, más exactamente de lo que significa ser Doctora-mujer en este país y de aquello que ha significado para mí ser Doctora en Filosofía de la Universidad de los Andes, y en este proceso, ser también mamá. Hay un pasaje muy corto de Elena Poniatowska que quisiera traer a colación en esta ceremonia: (abro cita) "En la humedad gris y blanca de la mañana, las lavanderas tallan su ropa. Entre sus manos el mantel se hincha como a medio cocer, y de pronto revienta con mil burbujas de agua (…) Las manos se inflaman, van y vienen, calladas; los dedos chatos, las uñas en la piedra, duras como huesos, eternas como conchas de mar (...) Las lavanderas tienen el vientre humedecido de tanto recargarlo en la piedra porosa y la cintura incrustada de gotas que un buen día estallarán." (Cierro cita) (Poniatowska, 1979) Este pasaje me interesa por varias razones: en todo proceso académico, en un pregrado, en una maestría y sobre todo en un doctorado, los años van construyendo una historia. No estaríamos acá sin el minuto a minuto del esfuerzo, sin el día a día en el que fuimos tallando el título que recibimos hoy. Además, no recibiríamos este título con tanto amor, si este no fuese el resultado de tantos años de dedicación en los que dejamos de lado tantos encuentros familiares, tantos encuentros con amigos de la infancia, tantas horas de cuidado de nuestros padres, entre otros. El esfuerzo es así evidente. Sin embargo, detrás de todo largo proceso, en medio de esos momentos difíciles en los que creemos que no podemos escribir una palabra más, de días tristes y lluviosos en los que dudamos si esto era lo que realmente queríamos hacer, de días en los que la tesis no avanzaba y parecía más bien retroceder (…) (detrás de todo esto), hubo una fuerza vital que nos impulsó a seguir adelante, un aliento, un amor que fue necesario y decisivo para seguir caminando. Así, a las lavanderas y al dolor de sus manos en medio de la piedra porosa le acompañarían un maravilloso ruido de manantial y el recuerdo de alguien que las espera en casa. Porque en medio de todo esfuerzo brota una fuerza vital, en medio de la pesadez puede florecer el más puro amor (Simone Weil). Como afirma Hannah Arendt: "No hay tinieblas que la luz no venza" o como afirma Didi-Huberman: "En lo más profundo de la noche somos capaces de captar el menor resplandor (…) por tenue que sea" (Didi-Huberman, 2012). En medio de tanta angustia e imposibilidad, siempre aparecían ustedes, padres, familiares, amigos, colegas, compañeros, profesores…para alentarnos a seguir, para llamarnos a no desfallecer, para animarnos a llegar hasta hoy: "pequeñas luces de la vida" (Didi-Huberman, 2012). Ese amor de una madre linda que hoy nos acompaña, de un hijo u una hija que nos hace sentir mas fuertes que nunca, de los abuelos, hermanos, parejas o sobrinos, ese amor que se refleja hoy en sus rostros, en sus gestos

Revista De Estudios Sociales, 2012

Foucault reconoce diversas formas de racionalidad política que articulan de manera específica los procedimientos encaminados a resolver el problema de "cómo gobernar" distinguiendo entre sociedades de soberanía, de disciplina y de seguridad. El biopoder emerge en el paso de las sociedades disciplinarias a las de seguridad como articulación de dos tecnologías: la anatomopolítica y la biopolítica. El sexo es la "bisagra" que articula los dos ejes a lo largo de los cuales se desarrolla la tecnología política de la vida. Se relaciona con el disciplinamiento del cuerpo (la domesticación, intensificación y distribución de sus fuerzas) y con la regulación de la población. El sexo traduce tanto la "energía política" como el "vigor biológico" de una sociedad. No obstante, Foucault insiste en dejar de lado sexo y deseo a favor de la cuestión del uso de los placeres. Estos planteamientos de Foucault han sido problematizados por varias teóricas del feminismo. Por un lado, se denuncia el carácter masculinista de su retórica, el androcentrismo de su perspectiva y el pesimismo de su visión. Por otro, sirve de inspiración para llevar a cabo nuevos análisis de las tecnologías del cuerpo que ponen de manifiesto las diferencias específicas de género, así como la posibilidad de construir nuevos proyectos políticos a favor de la emancipación de las mujeres.

VI Congreso virtual sobre Historia de las Mujeres , 2014