2013

Qu’est-ce que la rationalité pratique? Et quelle rôle joue-t-elle dans les pratiques normatives qui structures notre vie sociale et politique? Ce livre propose une réflexion sur les différentes manières de penser le rapport entre rationalité et vie sociale et politique. Il le fait à partir d’une conception de la rationalité comme institution sociale, dont l’auteur retrace la généalogie à l’intérieur de la philosophie politique anglo-américaine contemporaine. Cette réflexion autour des sources de la rationalité vise à rouvrir le débat sur le rapport complexe et incontournable entre formes de rationalité et formes politique. Elle nous montre pourquoi si nous voulons changer de politique nous devons tout d'abord changer d'épistémologie, et que par conséquent une réflexion sur l'épistémologie des théories politiques constitue bien plus que l'antichambre de la théorie politique: elle en est un élément constituant. Le livre montre comment, à partir du refus d’une opposition par trop stérile entre conceptions critiques et justificatives de la rationalité politique, une voie alternative se dessine. Il s’agit d’une voie qui s’appuie sur une conception expressive de notre rapport à la raison, dont l’œuvre d’auteurs comme Charles Taylor, Stanley Cavell et Alasdair MacIntyre nous indique la voie.

Nouvelles pratiques sociales, 2012

Depuis plus de vingt ans, d’importantes transformations se sont opérées au sein des politiques sociales menées en Amérique du Nord, en Océanie et en Europe de l’Ouest, ce virage politique pouvant être compris comme un remplacement des formes d'État-providence par le modèle de l'État social actif. Le premier temps de cet article sera consacré à la description des grandes caractéristiques des politiques sociales d'activation, pour analyser dans un second temps les impasses éthiques qu'elles présentent, sur la base de recherches menées auprès d'intervenants.es sociaux et de personnes visées par ces politiques.

Dissensus, 2008

Questions de communication, 2007

Situés dans des contextes critiques très différents, quatre commentateurs donnent du film Ver tigo (Sueurs froides), tourné par Alfred Hitchcock en 1958, quatre interprétations contrastées. Georges Sadoul y voit un banal film à mystère, Jean Douchet un sublime film d'auteur métaphysique, Laura Mulvey un gage de la cruauté hollywoodienne envers les femmes, Tania Modleski un témoignage sur la fragilité féminine devant la brutalité masculine. Chacun des auteurs trouve dans le film d'excellents arguments pour justifier sa compréhension de Ver tigo. Pour expliquer ces variations interprétatives, l'auteur s'inspire du livre de Michael Baxandall, For mes de l'intention, et propose de comprendre l'acte interprétatif comme un acte sémiotique particulier. Chaque interprétation résulterait du processus suivant : d'abord l'interprète attribue au producteur de l'oeuvre un projet-une directive-; il établit ainsi une façon de considérer l'oeuvre, une perspective familière qui la rend significative. Un modèle de l'activité interprétative en découle : l'interprète sélectionne les éléments pertinents dans ce contexte. De ce point de vue, l'oeuvre joue le rôle d'un réservoir de structures sémiotiques.

Philosophiques, 2000

2021

L’exclusion sociale peut découler de décisions politiques. L’État social en donne de multiples illustrations. Bien qu’il s’engage à respecter la dignité humaine, en pratique, c’est une dignité à géométrie variable. Elle dépend en effet pour beaucoup de l’origine nationale et du statut légal, ce qui produit des mécanismes d’exclusion. La domopolitique et le chauvinisme social augmentent la pauvreté au lieu de la combattre

Emulations - Revue de sciences sociales, 2019

Dans cet article, nous partons d’un angle mort de la théorie de la construction des problèmes sociaux, celui de la résistance des publics à la définition institutionnalisée des problèmes et de leurs solutions. Nous montrons d’abord que la positivité des droits sociaux pour leurs publics potentiels a un caractère hégémonique. Puis nous examinons les recherches existantes sur le non-recours aux droits sociaux pour indiquer qu’il n’est pas toujours, ou pas seulement dû à des dysfonctionnements administratifs, à un manque d’habileté sociale ou à des processus de stigmatisation sociale, il peut être une réaction au pouvoir de l’État. Ce type de non-recours repose sur une critique que nous qualifions de « furtive » en raison du caractère hégémonique de la positivité des droits sociaux. Comme piste pour l’étudier, nous proposons de mobiliser des outils inspirés des perspectives anthropologiques subalterne, postcoloniale et décoloniale.

En général, on étudie la mondialisation en mettant en relief les dynamiques qui la rendent possible dans la vie concrète, c´est-à-dire les transformations structurelles intervenues dans l´économie capitaliste depuis la dégénérescence du keynésianisme, et en explorant ses divers impacts en tant que phénomène qui interpelle les sociétés, les États et les institutions internationales. Le présent article s´inscrit dans cette perspective. Tout en soutenant le point de vue selon lequel les États et les institutions internationales fonctionnent présentement comme acteurs et agents promoteurs et facilitateurs de la mondialisation, l´article s´interroge sur la place et les efforts déployés par ces derniers comme agents régulateurs de cette mondialisation ?

2010

L’invisibilite sociale est un terme de plus en plus utilise en sociologie. Au fil des annees, nous avons pu observer une utilisation croissante de cette expression dans plusieurs milieux lies au travail social, soit-il sur le terrain ou dans la theorie. En effet, il existe de plus en plus de groupes sociaux qui se considerent invisibles comme par exemple les prostituees, les rmistes, les drogues, les enfermes, les handicapes. En plus, il semble que ces groupes ne sont rendus visibles qu’a partir du moment ou un evenement tragique et spectaculaire a eu lieu. En 2006, un livre intitule La France Invisible a demontre que le nombre croissant de groupes « invisibles » met en evidence de nouvelles questions sociales qui ne reussissent pas a modifier le debat public. Par consequent, il semble urgent et necessaire de soulever quelques couvercles ideologiques afin de pouvoir donner la parole a ceux que l’on ne veut pas ecouter.

2019, in Implications Philosophiques, 100.