La reflexión metódica que refleja la articulación del conocimiento y los límites de la existencia y de los modos de ser se denomina filosofía. El término, de origen griego, se compone de dos vocablos: philos ("amor") y sophia ("pensamiento, sabiduría, conocimiento"). Por lo tanto, la filosofía es el "amor por el conocimiento". El filósofo, por su parte, es un individuo que busca el saber por el saber mismo, sin un fin pragmático. Se mueve por la curiosidad e indaga acerca de los últimos fundamentos de la realidad. Más allá del desarrollo de la filosofía como disciplina, el acto de filosofar es intrínseco a la condición humana. No es un saber concreto, sino una actitud natural del hombre en relación al universo y a su propio ser.

"Quiero saber de Dios y el hombre. ¿Nada más? Nada absolutamente".

La filosofía de Lévinas se inspira en las fuentes tradicionales del judaísmo, por más que apenas consienta que afloren a la superficie del discurso. De ahí la conveniencia de abordar su obra como un palimpsesto en el que operan dos niveles textuales, uno de ellos explícito (fenotexto filosófico) y el otro velado (prototexto judío). El Otro y el Mismo se relacionan entre sí según el modelo bíblico del vínculo YHWH-Israel: mientras que la Revelación inspira la epifanía del rostro, la Redención subyace a la reconstrucción de la subjetividad en clave ética. En su conjunto, la heterología de Lévinas reitera, en el elemento de la filosofía, las experiencias centrales del monoteísmo hebreo.

P r o s a V I 851 1. En primer lugar, ¿te avienes a que con unas po­ cas preguntas explore y tantee tu estado de ánimo, para podei así ver la manera de curarte? *-Pregunta a tu arbitrio-le dije-lo que quieras com o a quien, de cierto, te va a respon­ der.-Entonces ella: ¿Piensas que este mundo es movido por la casualidad temeraria y fortuita, o más bien crees que hay en él una dirección racional?-En modo alguno puedo dar en pensar que movimientos tan bien concertados puedan deberse al azar fortuito, sino que bien sé-y ojalá que nunca deponga esta convicción-que es Dios, su autor, el que está al frente de su obra.-Así es, pues poco ha lo has celebrado en tus versos, deplorando que fuesen solos los hombres los que se sustraen a la divina tutela. Ya que no abrigabas la menor duda de que los demás seres estuviesen regidos por la razón. Pero, ¡a h !, me admira en extremo el que teniendo tan saludables pensamientos, estés enfermo. Mas sigamos investigando: con­ jeturo que algo, no sé qué, te falta. Dime, pues: ya que no dudas que el mundo sea regido por Dios, ¿sabes también de qué instrumentos se sirve? i ! 852-Apenas si entiendo el sentido de tu pregunta: ¡cuánto menos podré responder a ella!-¿M e engañaba yo al pensar que algo falta en ti, que deja abierta como una bre­ cha, a través de la cual se ha infiltrado en tu alma el estado morboso de la desolación? Dime: ¿recuerdas cuál es el fin de las cosas y hacia qué se dirige la tendencia de la naturaleza en­ tera?-Lo tengo oído, pero la tristeza me ha embotado la me­ moria.-Sabes, por lo menos, de dónde proceden todas las cosas.-Sí, lo sé, y ya te he respondido que es de Dios.-Y ¿cóm o es posible que, conociendo el principio de las cosas, ignores su fin? Pero, en fin, ésa es la fuerza de esos estados pasionales, que son capaces de conmover al hombre, pero no pueden arrancarlo totalmente de sí mismo y apoderarse de él. * Personajes del diálogo: La f i l o s o f í a y B o e c i o. 851-897 C o u r c e ll e , o .c ., p.332.333-344; 7-11; C ro cco , o .c ., p.5-6.46-96. 851 C ro cco , o .c., p.54; J. G r u b e r , Die Erscbeinung der Philosophie in der «Consolalio Pbilosophiae» des Boethius: Rehin. Muss. Phil. 112 (1969) 166-86. Consolación sobre la filosofía 529 853 Pero desearía que me respondieses también esta pre­ gunta: ¿Recuerdas que eres hombre?-¿Y cóm o no he de recordarlo?-¿Podrás, entonces, decir lo que es el hombre?-¿Es que me preguntas si sé que yo soy animal racional y mortal? Lo sé y declaro que soy eso.-¿Nada más que eso piensas que eres?-Nada más.-Ahora descubro otra causa, la más grave, de tu mal: has perdido el conocimiento de lo que eres. Y ya con eso he encontrado la explicación completa de tu mal y del camino que hay que emprender para devol­ verte la salud. En efecto, estás envuelto en la confusión que te acarrea el olvido de lo que eres: por eso te lamentas de tu destierro y del despojo de tus bienes. Y al ignorar el fin de las cosas, tienes por poderosos y felices a los malvados y per­ versos. Por fin, por no tener en cuenta qué poder rige al mun­ do, piensas que el vaivén de la fortuna se mueve sin alguien, que lo dirija: cosas todas que son causas graves, no ya de una, enfermedad, sino aun de la muerte misma. Pero demos gra­ cias al Autor de la salud porque la naturaleza no te ha aban­ donado del todo. 854 Contamos con una gran ayuda para que recuperes la salud, y es la opinión verdadera que tienes sobre el gobier­ no del mundo, pues crees que se debe no al azar fortuito, sino a la ordenación divina; no abrigues, pues, ningún temor: ya de esta pequeñísima chispa se encenderá el calor vital. Pero como no es tiempo todavía de emplear remedios más enérgicos, y sabemos que es condición de la mente humana el que, al rechazar las opiniones verdaderas, se imbuya de errores que, a modo de una neblina, perturban el libre ejercicio de la inteligencia, trataré primero de sosegar un poco tu alma con los sedantes más suaves y ordinarios, para que así, disipadas las tinieblas de tu estado pasional, puedas reconocer el esplendor de la verdadera luz. LIBRO III P r o s a II 855 1. Entonces, bajando un poco los ojos, y com o re­ cogiéndose en lo más recóndito de su alma, empezó a hablar así: T odo el afán de los mortales, trabajado por múltiples ape-854 C ro cco , o .c ., p.53. 855-859 C o u r c e ll e , o .c ., p.113-126. 855-856 C r o c c o , o .c ., p.61-69.

Estas diez conferencias fueron pronunciadas en la Radio de Baviera durante los meses de mayo, junio y julio de 1958. Al publicar el texto, sólo he introducido modificaciones estilísticas aisladas. En lo demás, lo

Sólo sabemos que etimológicamente la Filosofía deriva de dos voces griega y son: PHILOS: Amor y SOPHIA: Sabiduría. Por lo tanto, etimológicamente la palabra FILOSOFIA significa: "Amor a la Sabiduría". Pareciera algo contradictorio que a la Filosofía no se la pueda definir, porque para saber qué es este conocimiento hay necesidad de vivirlo, de entrar en él, por cuanto la Filosofía es un saber que no tiene límites. Con esto, no hay una definición única de Filosofía ya que en más de dos mil quinientos años de Filosofía las respuesta han variado, puesto que hay muchas definiciones. La Filosofía como saber humano busca permanentemente la verdad de todo lo existente; para nuestro estudio podemos definirla de la siguiente manera: "Es el saber universal totalizante que busca dar una explicación unitaria y última del mundo, mediante la reflexión profunda, racional y sistemática". Ahora bien, la Filosofía ha intentado siempre ofrecer una explicación de la existencia, visión racional de la realidad, por ello el carácter CRITICO, MORAL, LÓGICO Y CIENTÍFICO constituye un elemento decisivo dentro del pensamiento filosófico.

A una niña le encanta el ajo y no le gusta estudiar gramática. Sus padres querrían que renuncie al ajo y se dedique al estudio. Sería contrariar doblemente sus inclinaciones naturales. Más vale tratar de desarrollarlas en un doble sentido. Después de ponerla en relación cabalística en la mesa con los amantes del ajo, preséntenle la "Oda en honor al ajo" de M. Marcellus; ella estará interesada en leerla (…) Aprovechen esta lectura para iniciarla en la poesía lírica, en las distinciones de estrofas y de versos libres; probablemente la joven se apasione por la poesía antes que por la gramática y una conducirá pronto al estudio de la otra." Fourier, Charles; El nuevo mundo industrial y societario, FCE, México, 1995. P. 257, cit en Meirieu, Philippe, Recuperar la Pedagogía, Paidós, Buenos Aires, 2016. P. 69

La filosofía, hoy La extraña aventura que a las verdades acontece: el advenimiento de la verdad Articulación de la historia y la filosofía En materia de arte, de amor o de ideas creo poco eficaces anuncios y programas. Por lo que hace a las ideas, la razón de tal incredulidad es la siguiente: la meditación sobre un tema cualquiera, cuando es ella positiva y auténtica, aleja inevitablemente al meditador de la opinión recibida o ambiente, de lo que con más graves razones que cuanto ahora supongan ustedes, merece llamarse «opinión pública» o «vulgaridad». Todo esfuerzo intelectual que lo sea en rigor nos aleja solitarios de la costa común, y por rutas recónditas que precisamente descubre nuestro esfuerzo nos conduce a lugares repuestos, nos sitúa sobre pensamientos insólitos. Son éstos el resultado de nuestra meditación. Pues bien: el anuncio o programa se reduce a anticipar estos resultados, extirpándoles previamente la vía al cabo de la cual fueron descubiertos. Pero, como veremos, un pensamiento separado de la ruta mental que a él lleva, isleño y abrupto, es una abstracción en el peor sentido de la palabra, y es, por lo mismo, ininteligible. ¿Qué se gana cuando se comienza una investigación colocando al público frente a este acantilado inasequible que sería nuestro programa, es decir, comenzando por el fin?

Más que preguntarme acerca de la importancia de "la" filosofía para la coyuntura política y social que vive actualmente nuestro entorno cultural, creo que es pertinente preguntarme sobre los roles que juegan hoy día, en la coyuntura presente y en otras anteriores, los egresados y los titulados de nuestra carrera de Filosofía. Digo esto porque en más de 16 años de ejercer la "profesión" de licenciado en Filosofía y durante más de 25 años de haber estado vinculado ininterrumpidamente a nuestra Carrera, he constatado una sospecha inicial: no es posible esta-blecer de manera unívoca, un solo rol para el filósofo, tanto sea para ésta o para cualquier co-yuntura, como dentro de la sociedad en la que vivimos o en cualquier otro contexto cultural: los sentidos y roles son variados, multívocos y relativos. Así, sólo puedo hacerme algunas preguntas personales y hablarles, en consecuencia, de mi ex-periencia personal, de los casos de colegas y estudiantes a quienes conozco y a quienes he visto construir sus propias vidas en el decurso de los años y a pesar de las limitaciones, frustraciones y fracasos que nos asechan a diario, si es que todavía no nos han invadido. Quiero empezar justificando mi suspicacia. Si alguien nos hablara de que "ahora" ha llegado el momento para que los "filósofos" digamos lo que pensamos, si alguien les dijera que "éste" es el tiempo en el que "la" filosofía debe servir para la liberación del pueblo, para "dirigir" el diá-1