Ahora veo realmente «lo abstracto» en esta habitación. Tengo la impresión de hallarme rodeado de flores o, mejor, experimento la emoción de lo bello que dan las flores, ¡e incluso es más intensa que cuando veo flores! Y todo ello debido únicamente a esos planos de color o, hablando según las ideas de usted, debido a esos cuerpos de color. (Mondrian 1973; 97). El objetivo de este artículo es explicar la relación entre la pintura y la dinámica en que se configuran los procesos perceptivos, tomando como referencia el pensamiento de Merleau-Ponty. En efecto, en un sentido general, según el filósofo francés la pintura es una importante tarea relacionada con la actividad de la percepción cuyo alcance no se limita a representar lo real normalmente perceptible sino a transfor-mar la mirada misma del observador para revelarle un mundo que se ubica mucho más allá de lo simplemente visible. En palabras de Javier Escribano: «El pintor toma y convierte justamente en objeto visible aquello que sin él quedaría encerrado en la vida aislada de cada con-ciencia» (Escribano 2004; 238).

T itu lo origin al: L'Oeil et l'esprit P u b lic a d o en fra n cés por E d itio n s G a llim a r d . P aris

T itu lo origin al: L'Oeil et l'esprit P u b lic a d o en fra n cés por E d itio n s G a llim a r d . P aris

El 10 de septiembre de 1951, en el contexto de los Rencontres internationales de Ginebra, Maurice Merleau-Ponty pronunciará su conferencia: L´homme et l´adversité (El hombre y la adversidad). En un lúcido diagnóstico de la cultura europea, su análisis partirá de las premisas fenomenológicas que Edmund Husserl delimitó en Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie, Einleitung in die Phänomenologische Philosophie, y que el contexto posterior a la Segunda Guerra Mundial modificará desde sus concepciones epistemológicas, morales y políticas. La urgencia de una respuesta a la nueva situación de la condición humana exigirá una transformación del conocimiento del hombre y de las zonas sensibles de nuestra experiencia. En consecuencia, una nueva experiencia de nuestra condición pondrá en tela de juicio el propio concepto de «humanismo», demandando una revisión profunda de la regresión de los dinamismos de experiencia que han desembocado en una pérdida, o fracaso, de las concepciones de la cultura occidental. Este ensayo tratará de reactivar y actualizar el sereno testimonio de un pensamiento, cuyas premisas laten en el origen inconcluso de una crisis radical: la experiencia de la contingencia y la adversidad.

Investigaciones Fenomenológicas

Una de las tareas de la filosofía consiste, según Merleau-Ponty, en aprender de nuevo a ver el mundo. En este artículo se pretende mostrar el laberinto de dificultades en el que se penetra cuando se pregunta qué es ver, qué se ve y quién o qué es el vidente. Este y lo visible brotan de una misma visibilidad carnal que los entreteje: la motricidad y la reversibilidad serán claves para acercarse a esa relación, así como para ofrecer una nueva visión de la imagen que conlleva una reciprocidad entre lo real y lo imaginario.

Resumen: En este artículo proponemos aplicar el par parole parlée-parole parlante al estudio de la imagen para explicar su carácter expresivo. Tras explicar los caracteres fundamentales de ese binomio, nos trasladamos al ámbito de la imagen. Nos centramos en el análisis merleau-pontyano de la obra de Cézanne en cuanto que rompe con la pintura clásica y mediante el estudio de la nueva manera de conseguir la profundidad ponemos de manifiesto la posibilidad de la expresión o imagen dotada de sentido nuevo. Abstract: In this paper we propose to apply the couple parole parlée-parole parlante to the study of the image to explain his expressive character. After explaining the fundamental characters of this couple, we move to the area of the image. We centre on

El objetivo del presente trabajo es señalar críticamente la importancia de la propuesta de Merleau Ponty en relación con el lugar del cuerpo en el campo de las teorías del conocimiento. Para ello haremos una presentación del lugar en el que la tradición filosófica hegemónica situó al cuerpo y luego contrastaremos con la propuesta de Merelau Ponty. Finalmente mencionaremos dos recepciones diferentes que el feminismo hace de la fenomenología y de la teoría de Merleay Ponty en cuanto al lugar de la experiencia.