Marek Titien Olszewski (Marek Tycjan Olszewski)
HDR (Habilitation à diriger des recherches) in Classical Archaeology, University of Warsaw
PhD in Classical Archaeology, Universisty of Paris I Panthéon-Sorbonne
DEA (Diplôme d'Etudes Approfondies) in Archaeology of the Middle East, Universisty of Paris I Panthéon-Sorbonne
History of Art, University of Warsaw
Philosophy, University of Warsaw
MA in Classical Archaeology (Department of History), University of Warsaw
Elected Member of the administrative Council of AIEMA (Association International of the Study on Ancient Mosaics), Paris
Invited Member of the Roster of Experts of the Emergency Safeguarding of the Syrian Cultural Heritage Project, UNESCO, Beyrouth
Invited Member of the Association od Art Historians (Warsaw section), Warsaw
Member of AIPMA (Association internationale pour la peinture murale antique), Lausanne
Associated Member of the American School of Oriental Researches (ASOR)
Associated Member of the American School of Classical Studies at Athens
Research Felowships:
Andrew W. Mellon Post-Doc Fellow at The Albright Institut in Jerusalem
Andrew W. Mellon Post-Doc Fellow at The American School of Classical Studies at Athens
Ecole Française d'Athènes
Fondation Hardt at Vendeuvre
Casa Velasquez at Madrid
Ecole Française de Rome
Address: Instytut Archeologii
Uniwersytet Warszawski
ul. Krakowskie Przedmieście 26/28
PL 00-927 Warszawa
PhD in Classical Archaeology, Universisty of Paris I Panthéon-Sorbonne
DEA (Diplôme d'Etudes Approfondies) in Archaeology of the Middle East, Universisty of Paris I Panthéon-Sorbonne
History of Art, University of Warsaw
Philosophy, University of Warsaw
MA in Classical Archaeology (Department of History), University of Warsaw
Elected Member of the administrative Council of AIEMA (Association International of the Study on Ancient Mosaics), Paris
Invited Member of the Roster of Experts of the Emergency Safeguarding of the Syrian Cultural Heritage Project, UNESCO, Beyrouth
Invited Member of the Association od Art Historians (Warsaw section), Warsaw
Member of AIPMA (Association internationale pour la peinture murale antique), Lausanne
Associated Member of the American School of Oriental Researches (ASOR)
Associated Member of the American School of Classical Studies at Athens
Research Felowships:
Andrew W. Mellon Post-Doc Fellow at The Albright Institut in Jerusalem
Andrew W. Mellon Post-Doc Fellow at The American School of Classical Studies at Athens
Ecole Française d'Athènes
Fondation Hardt at Vendeuvre
Casa Velasquez at Madrid
Ecole Française de Rome
Address: Instytut Archeologii
Uniwersytet Warszawski
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PL 00-927 Warszawa
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Books by Marek Titien Olszewski (Marek Tycjan Olszewski)
mosaïque de la...
voir la suite dans les Pré-actes du XVe Colloque de l’Association Internationale pour l’Étude de la Mosaïque Antique
1. Some Remarks on the Discovery and a Description of the Mosaic
2. Searching for the original Source of Inspiration
3. Where would the original Scene of the Foundation of Pella/Apameia have been kept?
4. How is the Mosaic Witness to the Culture and Ideology of the first Seleukids?
Conclusion
The author offers new reflections in the field of the origin of the historical mosaic of Apameia (foundation of Pella in 320 BCE and of Apameia in 300 BCE) dating from the 4th CAD, of history (for example concerning the identification of Archippos oikistes, legendary founder of Pella-on-the-Orontes, as an important historical figure at Athens in 321-320 BCE); of the style history of the mosaic, of the origin of its inspiration, and of the archaeology concerning the Macedonian military settlement Pella.
Le chantier de la grande église à plan centré (n° 2) recelait deux ensembles de mosaïques. Le premier a été mis au jour dans une chapelle annexe au nord du monument chrétien. De forme irrégulière pour s’adapter au plan de la pièce, il montre une large bordure au décor géométrique de chainette de cercles tangents d’entrelacs en tore enserrant un tapis rectangulaire de boutons de rose au centre d’écailles adjacentes. L’écoinçon est meublé d’un décore floral polychrome sur fond blanc de feuilles de lierre, volutes et vrilles discontinues. La mosaïque est datable des environs de 500 après le J.-Ch. Le second ensemble est formé de tapis fragmentaires, mais correspondant à un même programme décoratif, associant au nord un tapis polychrome et au sud une surface monochrome blanche, qui ont été repérés au milieu de l’espace central près de 2,20 m sous le niveau du sol actuel. Au nord, la mosaïque est coupée par la tranchée de fondation et puissant mur circulaire de soubassement des colonnes de la cathédrale datée des environs de 500 après le J.-Ch. Un long tapis polychrome à motif s’étend sur près de 12 m, un petit retour vers l’est orné du même décor. On observe quatre tapis parallèles de mosaïques géométriques: l’un polychrome, doté de trois rangées de roues de peltes en quatre couleurs: noir, rouge foncé et claire, blanc, qui se touchent par le pointes. Elles sont disposée autour de nœuds de Salomon sur un fond rouge. Le contours des peltes sont marqués par un filet noir. Ce motif se répète au moins 23 fois en longueur. De part et d’autre, prennent place deux bandes monochromes, ornées de chevrons blancs, puis une dernière bande blanche. Deux blocs carrés en basaltes éloignés de 2,40 affleurent au niveau des tesseles. Percés d’un trou centrale de 0,15 m de diamètre, ils devaient recevoir un élément verticale en bois dont la fonction est incertaine (clôture ?). À l’est du bloc nord se situe une composition en méandres de svastikas tournant vers la gauche et formés d’une tresse à deux brins polychromes : blac, jaune clair, jaune foncé, rouge, rose et noir. Au sud, une mosaïque monochrome à plusieurs orientations de la mis en place des tesseles occupe une grande partie de la surface. La fonction du bâtiment n’a pas été détérminé. Cette étude bien illustrée place chaque motif dans leur contexte historique, géographique, architecturale et suit son application à travers les siècles.
Papers by Marek Titien Olszewski (Marek Tycjan Olszewski)
The mosaic shows three scenes identified by the authors as (1) the Hellenistic foundation of the Macedonian military settlement (katoikia) of Pella; (2) its (re)foundation including the city status of Apamea (polis); and (3) the image of good, happy, rich and lucky life in Apamea and its region (Ghab). The mosaic is a new historical source that complements well-known historical and literary sources. The iconographic analysis suggests a new dating to the early years of the Hellenistic military camp of Pella. According to the new interpretation of the mosaic proposed by the authors, the foundation of Pella took place in 320 BC, at the initiative of Antipater and Cassander's inspiration. In view of this interpretation, the authors disagree with the earlier hypothesis attributing the foundation date of Pella to Alexander the Great or to Antigonos I Monophtalmos. Apamea, founded by Seleucos I Nicator, benefited the generosity of his wife Apama; the couple’s role is manifested on the mosaic. The city is represented with its surrounding wall, its public buildings, its hippodrome/circus, and probably the temple of Zeus Belos. Several portraits of diadochs (Antipater, Cassander), Apama, and Archippos appear for the first time in the Hellenistic and Roman art, and those of Seleucos and Antiochos had never been represented on mosaics; they appear here in a particular context. The images of the mosaic are arranged as epidictic praise of Apamea, influenced by the praises of cities pronounced by rhetoricians of the period and known from manuals of rhetoric. We believe that certain scenes in the mosaic were probably influenced by a literary source, whose author might be Euphorion of Chalcis of the third century BC or maybe by an unknown Hellenistic painting to illustrate a written text describing the foundation of Hellenistic cities. The mosaic has an eclectic character and the Hellenistic model is evident in the scene of the foundation of Pella.
Contents:
Introduction
1. La mosaïque : description et interprétation
1.1. La zone supérieure : la fondation de Pella
1.2. La zone centrale: la fondation d’Apamée
1.3. La zone inférieure : la vie heureuse et fortunée à Apamée et dans sa région
2. La fondation de Pella : les sources littéraires
3. Quand Pella a t-elle été fondée ?
3.1. La date de la fondation de Pella : les hypothèses actuelles
3.2. La date de la fondation de Pella : une nouvelle proposition
3.3. Qui était-il Archippos ?
4. La mosaïque comme une nouvelle source historique et iconographique sur la fondation de Pella
5. La fondation d’Apamée : les sources littéraires
6. La mosaïque comme une nouvelle source sur la fondation d’Apamée
7. Les éloges des villes chez les rhéteurs et l’éloge d’Apamée
visual art and especially of the Roman mosaics.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions
Key words: mythological mosaic, House of Aion, Nea Paphos, Late Antiquity, Roman art, allegorical narrative, allusive language of mythological pictures, wordplay (Marsyas-Messias), Jesus Christ, anti-Christian polemic, Dionysos, Cassiopeia, Apollon, Nereides, Abstract Personifications, Greek Mythology, ΚΥΠΡΟΣ
The author proposes a new interpretation of the iconographic program of the Orpheus myth used by wealthy Christians in a sepulchral context (see Olszewski M.T. «Orphée endeuillé de la mosaïque funéraire de Jérusalem», in Rey Mimoso-Ruiz, B. ed., Actes du colloque «Orphée entre Soleil et ombre», à l’Institut Catholique de Toulouse du 16 au 17 novembre 2007, Inter Lignes, numéros spécial – mars 2008, pp. 205-214, 226). He also proposes a new interpretation of the role Orpheus played in Roman funerary art, concentrating on the importance of the play on words and the visual and textual punning that was popular in ancient art and especially in funerary art. He rejects the popular interpretation of Orpheus as Christ in the Roman catacombs and proposes to interpret the image as that of Orpheus, bard of the departed souls, without any ahistorical connection with Christ. The program of the mosaic from Jerusalem is thus explained as a play on the words Orpheus-orphanos and Chiron (Chi-Rho) and Pan [Παν(τοκράτωρ)].The frequently used Christian funerary formula of resting in peace, Christ or the Lord corresponds
perfectly with the mood created around the mythical bard.
Orpheus’ universal role as singer and musician moving even the most stony of hearts, extolling the beloved departed, is absolutely justified in the context of a 6th-century Christian tomb. Orpheus is a popular and neutral figure, meaning that in effect it does not constitute a threat to Christian theology and can be tolerated by the educated Christians of Jerusalem.
Po wieloletnich badaniach prowadzonych przez dr. hab. Marka
T. Olszewskiego z Wydziału Archeologii Uniwersytetu Warszawskiego program ikonograficzny słynnej mozaiki z tzw. sali przyjęć w rzymskim Domu Aiona na Cyprze został rozwiązany. Interpretacja polskiego badacza zyskała poparcie w środowisku międzynarodowym.
Sundials on mosaics known before the last identifications: Torre Anunzaiata (Italy), Sarsina (Italy), Trier (Germany), Saint-Romain-en-Gal (France), Antioch (1a-b, 2, Turkey) and Brading (England).
Sundials previously unknown: Grand (France), Tarsus (Mersin, Turkey), Tayibat al-Imam (Syria), Jerusalem (Israel), Umm al-Rasas - Jordan (Sebastis), Madaba - Jordan (Jerusalem), Umm al-Rasas - Jordan (Kastron Mefaa) and Rome (Jerusalem).
mosaïque de la...
voir la suite dans les Pré-actes du XVe Colloque de l’Association Internationale pour l’Étude de la Mosaïque Antique
1. Some Remarks on the Discovery and a Description of the Mosaic
2. Searching for the original Source of Inspiration
3. Where would the original Scene of the Foundation of Pella/Apameia have been kept?
4. How is the Mosaic Witness to the Culture and Ideology of the first Seleukids?
Conclusion
The author offers new reflections in the field of the origin of the historical mosaic of Apameia (foundation of Pella in 320 BCE and of Apameia in 300 BCE) dating from the 4th CAD, of history (for example concerning the identification of Archippos oikistes, legendary founder of Pella-on-the-Orontes, as an important historical figure at Athens in 321-320 BCE); of the style history of the mosaic, of the origin of its inspiration, and of the archaeology concerning the Macedonian military settlement Pella.
Le chantier de la grande église à plan centré (n° 2) recelait deux ensembles de mosaïques. Le premier a été mis au jour dans une chapelle annexe au nord du monument chrétien. De forme irrégulière pour s’adapter au plan de la pièce, il montre une large bordure au décor géométrique de chainette de cercles tangents d’entrelacs en tore enserrant un tapis rectangulaire de boutons de rose au centre d’écailles adjacentes. L’écoinçon est meublé d’un décore floral polychrome sur fond blanc de feuilles de lierre, volutes et vrilles discontinues. La mosaïque est datable des environs de 500 après le J.-Ch. Le second ensemble est formé de tapis fragmentaires, mais correspondant à un même programme décoratif, associant au nord un tapis polychrome et au sud une surface monochrome blanche, qui ont été repérés au milieu de l’espace central près de 2,20 m sous le niveau du sol actuel. Au nord, la mosaïque est coupée par la tranchée de fondation et puissant mur circulaire de soubassement des colonnes de la cathédrale datée des environs de 500 après le J.-Ch. Un long tapis polychrome à motif s’étend sur près de 12 m, un petit retour vers l’est orné du même décor. On observe quatre tapis parallèles de mosaïques géométriques: l’un polychrome, doté de trois rangées de roues de peltes en quatre couleurs: noir, rouge foncé et claire, blanc, qui se touchent par le pointes. Elles sont disposée autour de nœuds de Salomon sur un fond rouge. Le contours des peltes sont marqués par un filet noir. Ce motif se répète au moins 23 fois en longueur. De part et d’autre, prennent place deux bandes monochromes, ornées de chevrons blancs, puis une dernière bande blanche. Deux blocs carrés en basaltes éloignés de 2,40 affleurent au niveau des tesseles. Percés d’un trou centrale de 0,15 m de diamètre, ils devaient recevoir un élément verticale en bois dont la fonction est incertaine (clôture ?). À l’est du bloc nord se situe une composition en méandres de svastikas tournant vers la gauche et formés d’une tresse à deux brins polychromes : blac, jaune clair, jaune foncé, rouge, rose et noir. Au sud, une mosaïque monochrome à plusieurs orientations de la mis en place des tesseles occupe une grande partie de la surface. La fonction du bâtiment n’a pas été détérminé. Cette étude bien illustrée place chaque motif dans leur contexte historique, géographique, architecturale et suit son application à travers les siècles.
The mosaic shows three scenes identified by the authors as (1) the Hellenistic foundation of the Macedonian military settlement (katoikia) of Pella; (2) its (re)foundation including the city status of Apamea (polis); and (3) the image of good, happy, rich and lucky life in Apamea and its region (Ghab). The mosaic is a new historical source that complements well-known historical and literary sources. The iconographic analysis suggests a new dating to the early years of the Hellenistic military camp of Pella. According to the new interpretation of the mosaic proposed by the authors, the foundation of Pella took place in 320 BC, at the initiative of Antipater and Cassander's inspiration. In view of this interpretation, the authors disagree with the earlier hypothesis attributing the foundation date of Pella to Alexander the Great or to Antigonos I Monophtalmos. Apamea, founded by Seleucos I Nicator, benefited the generosity of his wife Apama; the couple’s role is manifested on the mosaic. The city is represented with its surrounding wall, its public buildings, its hippodrome/circus, and probably the temple of Zeus Belos. Several portraits of diadochs (Antipater, Cassander), Apama, and Archippos appear for the first time in the Hellenistic and Roman art, and those of Seleucos and Antiochos had never been represented on mosaics; they appear here in a particular context. The images of the mosaic are arranged as epidictic praise of Apamea, influenced by the praises of cities pronounced by rhetoricians of the period and known from manuals of rhetoric. We believe that certain scenes in the mosaic were probably influenced by a literary source, whose author might be Euphorion of Chalcis of the third century BC or maybe by an unknown Hellenistic painting to illustrate a written text describing the foundation of Hellenistic cities. The mosaic has an eclectic character and the Hellenistic model is evident in the scene of the foundation of Pella.
Contents:
Introduction
1. La mosaïque : description et interprétation
1.1. La zone supérieure : la fondation de Pella
1.2. La zone centrale: la fondation d’Apamée
1.3. La zone inférieure : la vie heureuse et fortunée à Apamée et dans sa région
2. La fondation de Pella : les sources littéraires
3. Quand Pella a t-elle été fondée ?
3.1. La date de la fondation de Pella : les hypothèses actuelles
3.2. La date de la fondation de Pella : une nouvelle proposition
3.3. Qui était-il Archippos ?
4. La mosaïque comme une nouvelle source historique et iconographique sur la fondation de Pella
5. La fondation d’Apamée : les sources littéraires
6. La mosaïque comme une nouvelle source sur la fondation d’Apamée
7. Les éloges des villes chez les rhéteurs et l’éloge d’Apamée
visual art and especially of the Roman mosaics.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions
Key words: mythological mosaic, House of Aion, Nea Paphos, Late Antiquity, Roman art, allegorical narrative, allusive language of mythological pictures, wordplay (Marsyas-Messias), Jesus Christ, anti-Christian polemic, Dionysos, Cassiopeia, Apollon, Nereides, Abstract Personifications, Greek Mythology, ΚΥΠΡΟΣ
The author proposes a new interpretation of the iconographic program of the Orpheus myth used by wealthy Christians in a sepulchral context (see Olszewski M.T. «Orphée endeuillé de la mosaïque funéraire de Jérusalem», in Rey Mimoso-Ruiz, B. ed., Actes du colloque «Orphée entre Soleil et ombre», à l’Institut Catholique de Toulouse du 16 au 17 novembre 2007, Inter Lignes, numéros spécial – mars 2008, pp. 205-214, 226). He also proposes a new interpretation of the role Orpheus played in Roman funerary art, concentrating on the importance of the play on words and the visual and textual punning that was popular in ancient art and especially in funerary art. He rejects the popular interpretation of Orpheus as Christ in the Roman catacombs and proposes to interpret the image as that of Orpheus, bard of the departed souls, without any ahistorical connection with Christ. The program of the mosaic from Jerusalem is thus explained as a play on the words Orpheus-orphanos and Chiron (Chi-Rho) and Pan [Παν(τοκράτωρ)].The frequently used Christian funerary formula of resting in peace, Christ or the Lord corresponds
perfectly with the mood created around the mythical bard.
Orpheus’ universal role as singer and musician moving even the most stony of hearts, extolling the beloved departed, is absolutely justified in the context of a 6th-century Christian tomb. Orpheus is a popular and neutral figure, meaning that in effect it does not constitute a threat to Christian theology and can be tolerated by the educated Christians of Jerusalem.
Po wieloletnich badaniach prowadzonych przez dr. hab. Marka
T. Olszewskiego z Wydziału Archeologii Uniwersytetu Warszawskiego program ikonograficzny słynnej mozaiki z tzw. sali przyjęć w rzymskim Domu Aiona na Cyprze został rozwiązany. Interpretacja polskiego badacza zyskała poparcie w środowisku międzynarodowym.
Sundials on mosaics known before the last identifications: Torre Anunzaiata (Italy), Sarsina (Italy), Trier (Germany), Saint-Romain-en-Gal (France), Antioch (1a-b, 2, Turkey) and Brading (England).
Sundials previously unknown: Grand (France), Tarsus (Mersin, Turkey), Tayibat al-Imam (Syria), Jerusalem (Israel), Umm al-Rasas - Jordan (Sebastis), Madaba - Jordan (Jerusalem), Umm al-Rasas - Jordan (Kastron Mefaa) and Rome (Jerusalem).
SALA BORTOLAMI, PALAZZO JONOCH GULINELLI VIA DEL VESCOVADO, 30 - PADOVA
02.04.2019
Martedì 2 aprile 2019 alle ore 12.30 presso la Sala Bortolami, Palazzo Jonoch Gulinelli Via del Vescovado, 30, nell’ambito dell’insegnamento di Storia della storiografia greca del prof. Flavio Raviola e a cura della Dott.ssa Chiara Grigolin Marek Olszewski (University of Warsaw) terrà un seminario dal titolo "Pella-Apamea in Syria: Hellenistic History Written on Roman Mosaics"
You can find the ideas concerning a new lecture of mosaic on: https://www.academia.edu/38354542
Une mosaïque inconnue a été découverte lorsque des fouilles clandestines à Apamée en 2011. Elle, comme plusieurs autres, a été desolidarisées du sol et ensuite vendues aux collectionnaires des antiquités par des traficans internationaux. Aujourd'hui, elle est recherchée par l’Interpol. La mosaïque illustre des scènes uniques identifiées comme la fondation de Pella et la refondation d’Apamée. Cette nouvelle source de l’Antiquité tardive a un caractère tout à fait exceptionnel et unique pour l’histoire de la création d’Apamée. Elle s'inspire d’une source littéraire dont l’auteur pourrait être Euphorion de Chalcis du IIIe siècle av. J.-C. ou des tableaux hellénistiques complètement inconnus. L’analyse iconographique, sémantique et pluridisciplinaire de cet oeuvre d’art sera proposée aux participants du colloque portant sur les .Héros fondateurs et identités communautaires dans l’Antiquité, entre mythe, rite et politique.
An unknown mosaic was discovered during clandestine excavations at Apamea in 2011. It, like many others, was disunited from the soil and then sold to antique collectors by international traffickers. Today, it is sought after by the Interpol. The mosaic illustrates unique scenes identified as the foundation of Pella and its (re)foundation as Apamea. This new source of late Antiquity has a quite exceptional and unique character for the history of the creation of the new polis. It is inspired by a literary source whose author could be Euphorion of Chalcis of the third century BC or hellenistic paintings completely unknown. The iconographic, semantic and pluridisciplinary analysis of this work of art will be proposed to the participants of the symposium on Founding Heroes and Community Identities in Antiquity, between Myth, Rite and Politics. See also an Abstract in French.
Residences at Nea Paphos and other cities of the region
Warsaw 10-11 March 2017
longtemps un carrefour, voire une station par laquelle passaient ou convergeaient de nombreuses voies romaines, dont particulièrement celle de Carthage–Theveste. Se trouvant dans le district administratif dit de Numidie proconsulaire, elle a été occupée dès la fin du IIème siècle av -J.C par les vétérans du général romain Marius. Puis sous l’Empire, la physionomie de la cité, son statut juridique, ses institutions et son territoire ont connu certaines évolutions. Contrairement à d’autres cités toutes proches, elle a gardé tout au long de la période romaine son statut de Municipium Iulium Mustitanum, obtenu dès le règne de Tibère. Puis, dès le début du VIème, faisant partie d’un réseau défensif byzantin, elle a continué de jouer un rôle important dans tout le haut tel septentrional, jusqu’au début du
moyen âge arabo-islamique.
Jean Clédat in 1912. It covered the floor of a reception room of a large villa with private baths. Today the
mosaic from the House of Nestor with two mythological panels, three Greek metrical inscriptions and an
interesting geometric carpet are very well known by the specialists of the Late Antiquity. Fifteen years ago I
had the pleasure to make an interpretation of its iconological programme where I had put together the
inscriptions and the images to explain the sense of the mosaic. Hippolytus and Phaedra panel is linked with
the inscription evoking the envy (phtonos) and baskanos (evil eye) - warning for incoming guests. The
second scene of thiasos of Dionysos is associated with the non-violent, happy and festive character of the
reception room in the house. After a very careful study of the style of the mosaic the date of its execution
seems to be around 450 AD. It is possible that it was executed by a mosaic workshop from Egypt
(Alexandria), however it is not excluded that the workshop could have come from Gaza.I would like to
present the oldest and recent researches of my colleagues specialists of Late Antiquity who wrote about the
programme of the mosaic. I think that it is important after one hundred years of scholarly research to make a
recapitulation of the state of research on its semantic programme. Rina Talgam (Hebrew University),
Vlastimil Drbal (Academy of Science, Prague), Delphine Laurentzen (Académie de Créteil), Gianfranco
Agosti (Universita di Roma, La Sapienza) and some others wrote about the programme of mosaic evoking its
connections with the culture and civilization of Late Antiquity in the Near East. I will also discuss the question
of a mysterious word "telete" present on the panel of Dionysos. I believe that its meaning seems clear.
L’auteur a interprété le programme des mosaïques datant du IVe siècle comme l’expression du culte de Cybèle et d’ Attis; le chercheur a également proposé l’identification d’ un lieu où se serait déroulé le rite taurobolique associé au culte de Cybèle sur le terrain de la riche ferme romaine d’Aurellano.
Après la publication des premiers articles des archéologues espagnols, puis la publication finale de la villa en 2003, Janine Lancha (l’Université Lumière Lyon II) a proposé de voir dans trois scènes attribuées au mythe de Cybèle et d’ Attis, le mythe d’ Hyppolite et de Phèdre, l’histoire de Paris et d’Hélène et enfin celle de Léda et de Zeus. En 2013, Miguel Ángel Valero Tévar (Universidad de Castillia-La Mancha) a proposé une nouvelle lecture de l’image de Paris et d’Hélène interprétée par J. Lancha en tant que représentation de la légende de l’ Hippodamie et de Pélops.
Je propose de réfléchir sur la justification de ces lectures des mosaïques de la villa d’Arellano avancées par les chercheurs. La présence dans le musée d’Arellano des panneaux pédagogiques et didactiques adressés aux élèves des écoles et au grand public, décrivant la villa comme le lieu du culte de Cybèle et d’Attis et identifiant la déesse sur les mosaïques de pavement, me parait sujet à caution ; j’en propose une nouvelle interprétation.
See link inside (texte and illustrations): http://www.aiema-namerica.org/OLSZEWSKI-MALIBU%20ABSTRACT.pdf