Books by Carlos Blanch
Arcontes y dicen que las cosas creadas han sido originadas a partir de ellos; pero también son cu... more Arcontes y dicen que las cosas creadas han sido originadas a partir de ellos; pero también son culpables de cierta indecencia. Rechazan la resurrección de la carne y calumnian el Antiguo Testamento, pero emplean no sólo este sino καὶ Νέᾳ Διαθήκᾙ, ἑκάστην λέξιν εἰς τὸν ἑαυτῶν νοῦν μεθοδεύοντες.
Estas son las [cosas] contenidas en el segundo volumen del primer libro, en el cual hay trece sec... more Estas son las [cosas] contenidas en el segundo volumen del primer libro, en el cual hay trece sectas, de tal manera: 21. Simonianos: los cuales [surgieron] de Simón el Mago, de la aldea de Gitón de Samaria, en tiempos del apóstol Pedro. Provenía de los samaritanos y tomó para sí solamente el nombre de Cristo. Enseñó que un acto vergonzoso -la unión carnal con mujeres en su período menstrual -es algo indiferente 1 ; rechazó la resurrección de los cuerpos y decía que el mundo no había sido creado por Dios. Les dio a sus discípulos una imagen de sí mismo como Zeus y de una prostituta que estaba con él, de nombre Helena, como una representación de Atenea, para que las adorasen. A los samaritanos les decía que él era el Padre, pero a los judíos que era el Cristo.
Sobre la división de la Naturaleza, 2017
LiBro ii Edición bilingüe anotada con desarrollo de las fuentes citadas o aludidas en el texto.
Sermones. Gregorio de Nisa. Discurso sobre los difuntos. Juan Escoto Eriúgena. Homilía sobre el prólogo del santo Evangelio de Juan, 2015
En la obra titulada De Mortuis, Gregorio de Nisa expone su visión acerca de la muerte desde una p... more En la obra titulada De Mortuis, Gregorio de Nisa expone su visión acerca de la muerte desde una perspectiva filosófico-teológica de fuertes ribetes platónicos. El propósito consolatorio del escrito se funda en argumentos de carácter racional y se constituye en una síntesis entre la doctrina cristiana y el pensamiento filosófico de Platón.
Ἐπιστολὴ γραφεῖσα ἐν τ ἐνενηκοστ δευτέρῳ ἔτει Διοκλητιανοὖ βασιλείας, Οὐαλεντινιανοὖ καὶ Οὐάλεντο... more Ἐπιστολὴ γραφεῖσα ἐν τ ἐνενηκοστ δευτέρῳ ἔτει Διοκλητιανοὖ βασιλείας, Οὐαλεντινιανοὖ καὶ Οὐάλεντος ἔτους δωδεκάτου καὶ Γρατιανοὖ ἔτους ὀγδόου, πρὸς Ἐπιφάνιον Παλαιστινὸν Ἐλευθεροπολίτην, γενόμενόν <ποτε> πατέρα μοναστηρίου ἐν τῆ τς αὐτς Ἐλευθεροπόλεως περιοικίᾳ, ἐπίσκοπον ὄντα νὖν πόλεως Κωνσταντίας ἐπαρχίας Κύπρου, παρὰ Ἀκακίου καὶ Παύλου, πρεσβυτέρων ἀρχιμανδριτῶν τουτέστιν πατέρων μοναστηρίων μερῶν Φαλκίδος καὶ Βεροίας τς κοίλης υρίας, <αἰτησάντων αὐτὸν> περὶ τοὖ ἑκκαιδεκάτη αδδουκαίων, ἑπτακαιδεκάτη Ἡμεροβαπτιστῶν, ὀκτωκαιδεκάτη Ὀσσαίων, ἐννεακαιδεκάτη Νασαραίων, εἰκοστὴ Ἡρῳδιανῶν. 4. Ἐκ τούτων τῶν αἱρέσεων καὶ μετέπειτα κατὰ διαδοχὴν τῶν χρόνων ἐπεφάνη ἡ σωτήριος τοὖ κυρίου ἡμῶν Ἰησοὖ Φριστοὖ οἰκονομία ἔγουν ἡ ἔνσαρκος αὐτοὖ παρουσία καὶ εὐαγγελικὴ διδασκαλία τε καὶ κήρυγμα βασιλείας, ἥτις μόνη ἐστὶ πηγὴ σωτηρίας καὶ πίστις ἀληθείας τς καθολικς καὶ ἀποστολικς καὶ ὀρθοδόξου ἐκκλησίας. Ἐκ δὲ ταύτης περιεκλάσθησάν τε καὶ ἐσχίσθησαν ὄνομα μόνον Φριστοὖ ἔχουσαι, ἀλλ΄ οὐχὶ τὴν πίστιν, αἱρέσεις αται· πρώτη ιμωνιανοί, δευτέρα Μενανδριανοί, τρίτη ατορνιλιανοί, τετάρτη Βασιλειδιανοί, πέμπτη ΝικολαἸται, ἕκτη Γνωστικοὶ οἱ καὶ τρατιωτικοὶ οἱ αὐτοὶ δὲ Υιβιωνῖται παρὰ δέ τισι εκουνδιανοὶ παρὰ ἄλλοις δὲ ωκρατῖται παρ΄ ἑτέροις δὲ Ζακχαῖοι παρὰ δέ τισι Κοδδιανοὶ καλούμενοι καὶ Βορβορῖται καὶ Βαρβηλῖται, ἑβδόμη Καρποκρατῖται, ὀγδόη Κηρινθιανοὶ οἱ καὶ Μηρινθιανοί, ἐνάτη Ναζωραῖοι, δεκάτη Ἐβιωναῖοι, ἑνδεκάτη Οὐαλεντῖνοι, δωδεκάτη εκουνδιανοί, οἷς συνάπτονται Ἐπιφάνης καὶ Ἰσίδωρος, τρισκαιδεκάτη Πτολεμαῖοι· τεσσαρεσκαιδεκάτη Μαρκώσιοι, πεντεκαιδεκάτη Κολορβάσιοι, ἑκκαιδεκάτη Ἡρακλεωνῖται, ἑπτακαιδεκάτη Ὀφῖται, ὀκτωκαιδεκάτη Καϊανοί, ἐννεακαιδεκάτη ηθιανοί, εἰκοστὴ Ἀρχοντικοί, εἰκοστὴ πρώτη Κερδωνιανοί, εἰκοστὴ δευτέρα Μαρκίωνες, εἰκοστὴ τρίτη Λουκιανισταί, εἰκοστὴ τετάρτη Ἀπελληϊανοί, εἰκοστὴ πέμπτη ευηριανοί, εἰκοστὴ ἕκτη Σατιανοί· εἰκοστὴ ἑβδόμη Ἐγκρατῖται, εἰκοστὴ ὀγδόη κατὰ Υρύγας, τῶν καὶ Μοντανιστῶν καὶ Σασκοδρουγιτῶν· οτοι δὲ πάλιν οἱ Σασκοδρουγῖται διῃρέθησαν εἰς ἑαυτούς, εἰκοστὴ ἐνάτη Πεπουζιανοὶ οἱ καὶ Πρισκιλλιανοὶ καὶ Κυϊντιλλιανοί, οἷς συνάπτονται Ἀρτοτυρῖται, τριακοστὴ Σεσσαρεσκαιδεκατῖται οἱ τὸ πάσχα μίαν ἡμέραν τοὖ ἔτους ποιοὖντες, τριακοστὴ πρώτη Ἄλογοι οἱ τὸ εὐαγγέλιον καὶ τὴν ἀποκάλυψιν Ἰωάννου μὴ δεχόμενοι, τριακοστὴ δευτέρα Ἀδαμιανοί, τριακοστὴ τρίτη αμψαῖοι οἱ καὶ Ἐλκεσαῖοι, τριακοστὴ τετάρτη Θεοδοτιανοί, τριακοστὴ πέμπτη Μελχισεδεκιανοί, τριακοστὴ ἔκτη Βαρδησιανισταί, τριακοστὴ ἑβδόμη Νοητιανοί, τριακοστὴ ὀγδόη Οὐαλήσιοι, τριακοστὴ ἐνάτη Καθαροὶ οἱ καὶ Ναυτοι, τεσσαρακοστὴ Ἀγγελικοί, τεσσαρακοστὴ πρώτη Ἀποστολικοὶ οἱ καὶ Άποτακτικοί, τεσσαρακοστὴ δευτέρα αβελλιανοί, τεσσαρακοστὴ τρίτη Ὠριγένειοι οἱ καὶ αἰσχροποιοί, τεσσαρακοστὴ τετάρτη Ὠριγένειοι οἱ καὶ τοὖ Ἀδαμαντίου· τεσσαρακοστὴ πέμπτη Παύλου τοὖ αμοσατέως, τεσσαρακοστὴ ἕκτη Μανιχαῖοι οἱ καὶ Ἀκουανῖται, τεσσαρακοστὴ ἑβδόμη ἱερακῖται, τεσσαρακοστὴ ὀγδόη Μελιτιανοὶ οἱ κατ΄ Αἴγυπτον σχίσμα ὄντες, τεσσαρακοστὴ ἐνάτη Ἀρειανοὶ la decimosexta los Saduceos, la decimoséptima los Hemerobaptistas, la décima octava los Osenos iii , la decimonovena los Nasareos, la vigésima los Herodianos. 4. Después de estas sectas, más tarde en el curso de los tiempos, apareció el plan redentor de nuestro Señor Jesucristo -es decir, su presencia encarnada, la enseñanza evangélica y la predicación del Reino -lo cual es la única fuente de salvación y fe verdadera de la Iglesia universal, apostólica y ortodoxa. De esta se desviaron y separaron esta sectas, que toman sólo el nombre de Cristo, pero no la fe: la primera, los Simonianos, la segunda los Menandrianos, la tercera los Satornilianos, la cuarta los Basilidianos, la quinta los Nicolaítas, la sexta los Gnósticos, también conocidos como Estratióticos, que son lo mismo que los Fibionitas, a los que algunos llaman Secundianos, otros Socratitas, otros Zaqueos y algunos otros Codianos, Borboritas y Barbelitas; la séptima los Carpocracianos, la octava los Cerintianos, los que también son llamados Merintianos, la novena los Nazoreos, la décima los Ebionitas, la undécima los Valentinianos, la duodécima los Secundianos -a los que se han asociado Epifanio e Isidoro-, la decimotercera los Ptolemaítas, la decimocuarta los Marcosianos, la decimoquinta los Colorbasianos, la decimosexta los Heracleonitas, la decimoséptima los Ofitas, la décima octava los Cainitas, la decimonovena los Sethianos, la vigésima los Arcónticos, la vigésima primera los Cerdonianos, la vigésima segunda los Marcionistas, la vigésima tercera los Lucianistas, la vigésima cuarta los Apeleanos, la vigésima quinta los Severianos, la vigésima sexta los Tacianistas; la vigésima séptima los Encratitas, la vigésima octava los Frigianos, conocidos también como Montanistas y Tascodrugitas (los mismos Tascodrugitas se dividen a su vez a sí mismos), la vigésima novena los Pepuzianos, los que son llamados también Priscilianistas y Quintilianistas, a los que se han unido los Artotiritas, la trigésima los Cuartodecimanos, quienes celebran la Pascua un día del año, la trigésima primera los Alógicos, quienes no aceptan el Evangelio y el Apocalipsis de Juan, la trigésima segunda los Adamitas, la trigésima tercera los Sampseanos, también llamados Elkasaítas, la trigésima cuarta los Teodotianos, la trigésima quinta los Melquisedequitas, la trigésima sexta los Bardesianos, la trigésima séptima los Noetianos, la trigésima octava los Valesianos, la trigésima novena los Cátaros, también llamados Navatianos; la cuadragésima, los Angélicos, la cuadragésima primera los Apostólicos, también llamados Renunciantes, la cuadragésima segunda los Sabelianos, la cuadragésima tercera los Origenistas, los que también son conocidos como los Disolutos, la cuadragésima cuarta los Origenistas que son [discípulos] del Adamantino iv , la cuadragésima quinta los [Paulinistas] de Pablo de Samosata, la cuadragésima sexta los Maniqueos, los cuales también son llamados Acuanistas, la cuadragésima séptima los Hieraquitas, la cuadragésima octava los Melitianos, los que son un cisma de Egipto, la cuadragésima novena los Arrianos,
igual que De Resurrectione contenido también en este volumen, adscripto al filósofo y mártir Just... more igual que De Resurrectione contenido también en este volumen, adscripto al filósofo y mártir Justino. Sin embargo, estudiosos modernos determinaron a través del análisis del lenguaje y los tópicos tratados en la obra que en realidad su autoría pertenece a Teodoreto de Ciro 1 , posterior a Justino por más de dos siglos. A pesar de ello, tal como hicimos con el De Resurrectione, mantendremos el título que lo atribuye a Justino tal cual se encuentra en el corpus patrístico.
Ética de los Pensadores Atomistas, 2011
En e presente libro se han tomado tres pensadores –Demócrito de Abdera, Epicuro de Samos y Tito L... more En e presente libro se han tomado tres pensadores –Demócrito de Abdera, Epicuro de Samos y Tito Lucrecio Caro – y de lo que queda de sus obras se han seleccionado fragmentos significativos, sobre los que se han aplicado distintos tipos de tares filológica. En el caso de Demócrito, un seguimiento argumental en el plano de la ética, de los fragmentos y citas conservados. En el de Epicuro, una transcripción de textos originales, citas de otros autores, y sobre todo comentarios de pensadores de distintas escuelas, esto es, un trabajo de confrontación textual. En el de Lucrecio, una tarea de exégesis textual que permite entresacar conceptos éticos en un poema en el que ellos están implícitos.
Patrística Griega - Antología bilingüe, 2018
En los tempranos estadios de su existencia el Cristianismo debió encarar una doble lucha: resisti... more En los tempranos estadios de su existencia el Cristianismo debió encarar una doble lucha: resistir y responder. Resistir a quienes trataban de erradicarlo por la fuerza, y responder a aquellos cuyos embates se enfocaban en el aspecto doctrinal. Fruto de la primera actitud lo constituye la inmensa lista de mártires que, defendiendo la naciente fe, aceptaron el suplicio y la muerte antes que negarla; de la segunda dan testimonio los escritos apologéticos de cristianos educados en la cultura clásica quienes, utilizando las herramientas metodológicas y conceptuales provistas por ésta, definieron los fundamentos teológicos del Cristianismo en sus réplicas al paganismo. En algunos casos excepcionales estas dos facetas se combinaron en una persona, como sucedió con Justino, reconocido por el título de Mártir.
En esta obra el carácter apologético, la temática abordada, inclusive el vocabulario filosófico y teológico nos remiten a la preocupación del autor por refutar ciertas objeciones concernientes a la resurrección corporal.
Patrística Griega - Antología bilingüe, 2018
El breve tratado de Gregorio de Nisa titulado In illud: Tunc et Ipse Filius toma su nombre de las... more El breve tratado de Gregorio de Nisa titulado In illud: Tunc et Ipse Filius toma su nombre de las palabras que el apóstol Pablo escribió en su primera carta a los Corintios cuando, al aclararles a los cristianos de esa comunidad ciertas cuestiones relativas a la cristología y la escatología, declaró que “luego que todas las cosas le fueren sujetas, entonces también el mismo Hijo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas en todos”. Debido a la rápida difusión del mensaje evangélico en un medio pagano, una de las más urgentes y esenciales para la consolidación de la fe era definir la posición de Cristo en la relación intratrinitaria. Sin embargo, un Dios que se hace hombre pero que continúa siendo plenamente Dios era un concepto que no cuadraba con los presupuestos filosóficos del mundo de la Antigüedad, conformado por el molde del pensamiento helénico.
A medida que la doctrina cristiana fue calando más hondo en el seno de esta sociedad pagana, surgieron mentes eruditas que buscaron demostrar que la nueva fe no sólo no estaba reñida con la razón, sino que la filosofía misma era una suerte de propedéutica que conducía al conocimiento superior contenido en el Evangelio. Sin embargo, la difusión y aceptación del cristianismo no significó la desaparición de las críticas y divergencias en cuanto al dogma, sino tan solo su traslado al interior de la Iglesia; ya no eran los filósofos paganos quienes ponían a prueba las bases doctrinales de la religión sino algunos miembros de la misma jerarquía eclesiástica que sostenían posturas que atentaban contra la esencia de la revelación y la tradición. Fue precisamente a causa de las opiniones de uno de estos heresiarcas, Eunomio, que Gregorio de Nisa escribió este tratado, refutando desde la posición ortodoxa sus desviaciones dogmáticas.
Thesis Chapters by Carlos Blanch
3.3.2. El cuerpo de resurrección. Características 89 3.3.3. El hombre como imago Dei en el concep... more 3.3.2. El cuerpo de resurrección. Características 89 3.3.3. El hombre como imago Dei en el concepto origeniano de apocatástasis. Libre albedrío universal y apocatástasis cíclica 94 3.4. La catarsis en el concepto origeniano de apocatástasis. Catarsis terrena y ultraterrena. El "fuego purificador" 99 3.5. La noción de orden progresivo en el concepto origeniano de apocatástasis. La apocatástasis como proceso diacrónico. Aiv w, n y aiv w, nej 107 3.6. Papel de Cristo en el concepto de apocatástasis origeniano 113 157 4.5. La av kolouqi, a en el concepto niseno de apocatástasis 163 4.6. Encarnación, Muerte y Resurrección de Cristo: su rol en el concepto niseno de apocatástasis 169 4.7. Bautismo y Eucaristía: los sacramentos en el concepto niseno de apocatástasis 175 Conclusión 182 Bibliografía 198 the Son of God, without coming into conflict with the ordinary usage of language and with ecclesiastical law. 1 Por lo tanto es impropio hablar de dogma cuando aludimos a la apocatástasis, y en lo sucesivo nos referiremos a las especulaciones que cada pensador realizó sobre el particular como el "concepto de apocatástasis". Más allá de las resonancias teológicas del término, en su origen la palabra av pokata, stasij no revestía para la lengua griega ninguna connotación metafísica, designando simplemente el restablecimiento o restauración de una cosa, su regreso al punto de partida. Se encuentra ligada a otro término griego, av pokaqi, sthmi, que transmite la misma idea de restitución o devolución, de reposición al estado anterior. Una descripción más extensa acerca de las acepciones del término es proporcionada por Liddell & Scott en el Greek-English Lexicon: av pokata, stasij( &ewj $h % restoration, re-establishment, tou/ ev ndeou/ j Aristotle.MM1205a4; eiv j fu, sin ib. 1204b36, 1205b11; return to a position, Epicurus.Ep.1p.8U.; esp. of military formations, reversal of a movement, Asclepius.Tact.10.6, etc.; generally, pa/ ntwn Act.Ap.3.21 ; of the soul, Proclus.Inst.199 (pl.); th/ j fu, sioj eiv j to. av rcai/ on Aret. CD1.5 ; [to its primordial state] recovery from sickness, Idaeus.SA1.10; tw/ n ov mh/ rwn eiv j ta. j patri/ daj Polibius.3.99.6 ; eiv j a] ev lqei/ n, of the affairs of a city, Id.4.23.1; return to original position, Asclepius.Tact. 10.1; a= strwn return of the stars to the same place in the heavens as in the former year, Plutarch.2.937f, D.S.12.36, etc.; periodic return of the cosmic cycle, Stoic.2.184,190; of a planet, return to a place in the heavens occupied at a former epoch, Antiochus.Astr. ap. Cat.Cod.Astr. 7.120,121; restoration of sun and moon after eclipse, Plato.Ax.370b. 2 Las acepciones consignadas anteriormente son un buen ejemplo de los múltiples usos que la palabra fue adquiriendo en la lengua griega según el contexto 1 HARNACK, A. (1961:14) 2 LIDDELL & SCOTT, (1940), s.v. av pokata, stasij marque le début d"une nouvelle ère cosmique, en vertu de la liaison admise par les anciens entre les astres et la destinée." 5
Papers by Carlos Blanch
The term apokatastasis , which is fundamental in the thought of Clement of Alexandria, has been c... more The term apokatastasis , which is fundamental in the thought of Clement of Alexandria, has been controversial among modern scholars, considering it a concept ranging from a chronologically-determined event to a process running through history, and extending to an eschatological and metaphysical level. By analyzing Clement’s texts, we aim to demonstrate the latter view, which, we believe, reflects the sense that the teacher of Alexandria had in mind.
Argos
El mundo griego clásico condenó claramente la conducta desmesurada. Ejemplos de esto pueden halla... more El mundo griego clásico condenó claramente la conducta desmesurada. Ejemplos de esto pueden hallarse en las obras de los grandes escritores clásicos, en una gradación que parte de la simple fanfarronería hasta acabar en el nivel más grave, la soberbia contra los dioses. Los escritos del Pseudo-Justino Mártir rescatan el concepto clásico de ὕβρις, resignificándolo para censurar a quienes se oponían a la ortodoxia cristiana.
Argos
Los estudiosos del Cristianismo reconocen dos grandes escuelas de pensamiento –la alejandrina y l... more Los estudiosos del Cristianismo reconocen dos grandes escuelas de pensamiento –la alejandrina y la antioquena– que delinearon las ideas que servirían de estructura a la teología cristiana. Un punto en discordia entre ellas era la exégesis alegórica de las Escrituras. Epifanio, quien adscribe a la corriente de pensamiento antioquena, condena el método alegórico incluyendo a Orígenes entre las sectas tratadas en su Panarion, a la vez que presenta al lector una propuesta exegética más acorde con la ortodoxia. En nuestro trabajo analizaremos cuáles son los criterios que el autor propone como necesarios para captar el verdadero sentido del texto bíblico.
Μνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλος οὐλομένην, ἣ μυρί᾿ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾿ ἔθηκε La cólera canta, oh diosa,... more Μνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλος οὐλομένην, ἣ μυρί᾿ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾿ ἔθηκε La cólera canta, oh diosa, del Pélida Aquiles, maldita, que causó a los aqueos incontables dolores… 1 Con estas palabras principia el canto I de La Ilíada, palabras que describen el núcleo a partir del cual se desarrolla gran parte del argumento de esta magna obra: el enojo del valeroso hijo de Tetis. Sin embargo, el tema que en realidad da inicio al poema no es la cólera del héroe sino la condena implícita a la actitud soberbia e inmoderada de Agamenón, quien lo despoja de Briseida para compensarinjustamente, por ciertola pérdida de parte de su propio botín. Es este proceder del líder de los aqueos el que suscita el repudio tanto de los personajes que intervienen en el posterior debate como la de aquellos que, a lo largo Se advierte en los autores clásicosen aquellos casos en que los personajes involucrados presentan algún tipo de actitud inmoderadauna cierta gradación de la conducta excesiva, que va desde la simple fanfarronería hasta la insolencia arrogante contra los dioses o sus designios. Propondremos aquí tres conceptos que se repiten con frecuencia en estas obras, los cuales presentan un orden de gravedad creciente: κόμπος (jactancia, presunción), τόλμησις (osadía, atrevimiento) y ὕβρις (violencia, insolencia) 3 .
Los estudiosos del Cristianismo reconocen dos grandes escuelas de pensamiento – la alejandrina y ... more Los estudiosos del Cristianismo reconocen dos grandes escuelas de pensamiento – la alejandrina y la antioquena – que delinearon las ideas que servirían de estructura a la teología cristiana. Un punto en discordia entre ellas era la exégesis alegórica de las Escrituras. Epifanio, quien adscribe a la corriente de pensamiento antioquena, condena el método alegórico incluyendo a Orígenes entre las sectas tratadas en su Panarion, a la vez que presenta al lector una propuesta exegética más acorde con la ortodoxia. En nuestro trabajo analizaremos cuáles son los criterios que el autor propone como necesarios para captar el verdadero sentido del texto bíblico.
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En esta obra el carácter apologético, la temática abordada, inclusive el vocabulario filosófico y teológico nos remiten a la preocupación del autor por refutar ciertas objeciones concernientes a la resurrección corporal.
A medida que la doctrina cristiana fue calando más hondo en el seno de esta sociedad pagana, surgieron mentes eruditas que buscaron demostrar que la nueva fe no sólo no estaba reñida con la razón, sino que la filosofía misma era una suerte de propedéutica que conducía al conocimiento superior contenido en el Evangelio. Sin embargo, la difusión y aceptación del cristianismo no significó la desaparición de las críticas y divergencias en cuanto al dogma, sino tan solo su traslado al interior de la Iglesia; ya no eran los filósofos paganos quienes ponían a prueba las bases doctrinales de la religión sino algunos miembros de la misma jerarquía eclesiástica que sostenían posturas que atentaban contra la esencia de la revelación y la tradición. Fue precisamente a causa de las opiniones de uno de estos heresiarcas, Eunomio, que Gregorio de Nisa escribió este tratado, refutando desde la posición ortodoxa sus desviaciones dogmáticas.
Thesis Chapters by Carlos Blanch
Papers by Carlos Blanch
En esta obra el carácter apologético, la temática abordada, inclusive el vocabulario filosófico y teológico nos remiten a la preocupación del autor por refutar ciertas objeciones concernientes a la resurrección corporal.
A medida que la doctrina cristiana fue calando más hondo en el seno de esta sociedad pagana, surgieron mentes eruditas que buscaron demostrar que la nueva fe no sólo no estaba reñida con la razón, sino que la filosofía misma era una suerte de propedéutica que conducía al conocimiento superior contenido en el Evangelio. Sin embargo, la difusión y aceptación del cristianismo no significó la desaparición de las críticas y divergencias en cuanto al dogma, sino tan solo su traslado al interior de la Iglesia; ya no eran los filósofos paganos quienes ponían a prueba las bases doctrinales de la religión sino algunos miembros de la misma jerarquía eclesiástica que sostenían posturas que atentaban contra la esencia de la revelación y la tradición. Fue precisamente a causa de las opiniones de uno de estos heresiarcas, Eunomio, que Gregorio de Nisa escribió este tratado, refutando desde la posición ortodoxa sus desviaciones dogmáticas.
La respuesta a estas situaciones provino de escritores preocupados por contener el daño que estas sectas causaban entre las filas cristianas. A principios del siglo III ya circulaban los magistrales tratados heresiológicos de Ireneo, Tertuliano e Hipólito, mostrando la importancia que tenía para el cristianismo ortodoxo el combatir las desviaciones doctrinales. Pero, aunque estos manuales describían y refutaban los dogmas de los grupos heréticos con cierta eficacia, carecían sin embargo de una perspectiva histórica que no sólo apuntara a la causa primera de toda herejía como método de refutación, sino que también revelara la economía de Dios en el desarrollo de la historia misma. Precisamente éste fue el objetivo con el que Epifanio de Salamis escribió el Panarion.