To the north-east of the sanctuary of Apollo Daphnephoros in Eretria, the Swiss School of Archaeology has excavated a sacrificial area separate from the hitherto known temple precinct. It is characterized by a cylindrical structure, presumably an altar, surrounded by deposit layers consisting of thousands of crushed pottery fragments (mostly from miniature hydriae) and other votive offerings, accumulated from the 8th to the 4th century B.C. In the same area, at some time during the 6th century B.C., several hundred intact miniature hydriae, as well as about thirty pitchers, were thrown into a deep pit. The high-necked shape of the pitchers is unique in

Métropole des premiers établissements grecs dans la péninsule italique, Érétrie, sur l’île d’Eubée, est une cité-clé au cœur du bassin méditerranéen, qui a servi en quelque sorte de vecteur pour l’échange des biens et des idées d’Orient en Grèce et de Grèce en Occident aux VIIIe-VIe siècles avant notre ère. C’est pourquoi l’étude des contextes rituels dans cette cité-mère se révèle capitale pour l’histoire des rites dans les sociétés méditerranéennes en général. Les premiers lieux de culte fondés dans la cité ont livré trois céramiques – le cratère, l’hydrie et une cruche à col haut – qui constituent l’une des expressions matérielles majeures des rites célébrés par les premiers Érétriens dans leurs sanctuaires et que l’on retrouve dans le contexte funéraire dans l’arc géographique eubéo-béotien. En l’absence de sources écrites, la présence – ou l’absence – de certaines formes, les spécificités typologiques, une iconographie caractéristique, les modalités de déposition et de mise au rebut révèlent des manipulations certaines récurrentes, les autres distinctes, qui témoignent de rituels élaborés.

"Over a century, the excavations conducted in the ancient city of Eretria have unearthed some ten urban sanctuaries dating from the Geometric to the end of the roman Imperial period. Although the divinities worshipped in these shrines have been most of the time identified, their functions and rituals need to be specified. At present, it remains difficult to achieve a comprehensive overview of the urban sanctuaries of Eretria.
But in the last decades, three sanctuaries have provided valuable archaeological evidence for understanding the religious practices of the Eretrians during the Geometric and Archaic Periods (8th-6th centuries BCE): the sanctuary of Apollo Daphnephoros, tutelary divinity of the city, an anonymous sacrificial area found nearby, and the sanctuary of Athena on the acropolis. Based on the archaeological evidence, it is now possible to enjoy a better understanding of the sacrifices, the vessels used for the cult, and the offerings. In this paper, I will attempt to summarize the features of ritual practice in the Archaic period. I will highlight the differences between the cults, as they seemed to be influenced by different factors, such as the personality of the divinity, the nature of the ritual, the identity of the worshipers (according to gender and social status), and the social changes that would have occurred within the religious community."

Erétrie est l'une de ces cités qui ont fait la grandeur de la Grèce antique. Son territoire est occupé depuis le début du III e millénaire av. J.-C. De ce long passé, la ville a conservé d'importants vestiges: le Théâtre, le Sanctuaire d'Apollon, plusieurs autres temples et sanctuaires, le Gymnase Nord, des quartiers d'habitation, quelques chefs-d'oeuvre artistiques (sculptures, vases), de nombreuses inscriptions sur pierre, des monnaies. Le musée et les sols de la Maison aux mosaïques offrent un re et de ces splendeurs passées. L'ancienne Erétrie a connu une nouvelle vie depuis le XIX e siècle. L'exploration des vestiges du passé a commencé voici environ 125 ans et elle se poursuit. Le présent volume, richement illustré de photographies, de plans et de dessins, retrace l'histoire de la ville et de ses habitants et présente une description détaillée de ses monuments.

Image de couverture La Tombe macédonienne d'Amarynthos, près d'Erétrie (seconde moitié du III e siècle av. J.-C.). Cliché Andreas F. Voegelin. © 2010 Infolio éditons, CH -Gollion, www.infolio.ch pour la version française ISBN 978-2-88474-© 2010 Verlag Schwabe AG Basel, www.schwabe.ch pour la version allemande ISBN 978-1-Hydrie. La scène figurée peinte sur le col est peut-être en rapport avec les rites pratiqués sur l'Aire sacrificielle. Erétrie, Aire sacrificielle Nord, VII e siècle av. J.-C. [208] 211 La cité des dieux |

La découverte récente d’un sanctuaire d’Athéna sur l’acropole d’Érétrie accorde au culte de la déesse une place de choix dans la cité eubéenne, que rien ne laissait présager jusqu’à présent. Un riche corpus coroplathique constitue une des seules sources dont nous disposons pour définir la personnalité de la déesse adorée par les Érétriens de la fin du VIIe siècle jusqu’à la fin du IVe siècle avant J.-C. sur leur acropole. Les statuettes s’articulent autour d’une thématique ciblée, exclusivement féminine, et d’une unité typologique matérialisée en grande partie par le groupe des femmes assises, définissant des dédicantes prenant part aux rites sous un statut précis, par leur fonction dans le maintien de la communauté des citoyens. Par ailleurs, des reliefs en terre cuite – éléments de décor architectonique figurant des jeunes hommes nus à cheval et à pied, armés de javelines – confirment que la déesse était aussi célébrée pour sa fonction universelle de gardienne de la cité. Honorer Athéna au sommet de l’acropole permettait donc aux Érétriens d’affirmer l’unité de leur cité, notamment par le biais d'offrandes figurées rappelant le statut et le rôle de chacun dans le fonctionnement de la cité.

Se chauffer, s'éclairer, se nourrir, se laver, se vêtir sont une série d'activités et de fonctions qui passent à travers les siècles par l'usage du feu et de ses différents supports, et même après l'apparition de l'électricité. Elles interviennent dans la vie quotidienne des individus et des maisonnées depuis la préhistoire récente. L'habitat gréco-romain les voit évoluer et se diversifier.

L'archéologie des sanctuaires antiques est passée d'un discours centré sur la trilogie architecture/statuaire/inscriptions à un discours multiforme sur les actes rituels célébrés en l'honneur de la divinité à laquelle était consacré le lieu de culte, devenant une discipline à part entière : l'archéologie du culte. L'histoire des religions antiques est à la mode aujourd'hui et l'archéologie constitue, aux côtés des textes, une source documentaire essentielle, au bénéfice des développements dans les domaines directement impliqués dans les études archéologiques (architecture, céramologie, archéozoologie, anthropologie, paléopathologie, carpologie, anthracologie, palynologie, etc.). L'exposé tend à revisiter le sacrifice animal, l'un des actes rituels majeurs pour les anciens Grecs, dans la perspective de cette nouvelle discipline en mettant en exergue des documents conservés à l'université de Lorraine : les archives laissées par Paul Perdrizet – premier professeur d'archéologie classique à l'université de Nancy, qui fut sans le savoir un pionnier de l'archéologie du culte lors de la « Grande Fouille » du sanctuaire panhellénique d'Apollon à Delphes en 1894 – et un vase du Ve siècle avant notre ère conservé au musée archéologique de l'université de Lorraine, descendant de la collection archéologique constituée par Paul Perdrizet entre 1903 et 1908.

L’objectif de la première journée d’étude organisée dans le cadre du programme commun EfA-EfR « Pour une archéologie du culte dans les sanctuaires du monde méditerranéen » est de réunir en une réflexion collective des chercheurs travaillant sur divers dossiers sacrificiels à Délos, relatifs à des installations sacrificielles et à la pratique des sacrifices, parmi lesquels les hécatombes, rite lourd de conséquence non seulement sur les habitudes cultuelles à Délos, mais aussi sur la vie des Déliens.
Des découvertes récentes apportent de nouvelles lumières à notre connaissance des pratiques sacrificielles des Déliens – non seulement à l’autel et dans le sanctuaire, mais également dans leurs incidences sur la vie des Déliens et dans leur emprise sur la ville. Diverses structures sont examinées sous l’angle de leur usage – des autels, mais aussi le Pythion, si proche des fondations de l’« autel de cornes » consacré à Apollon Délien. À propos de la difficile question des hécatombes, on s’interroge sur diverses aspects : leur mise en oeuvre et la topographie du sanctuaire d’Apollon (l'encombrement des offrandes, la proximité du Pythion, etc.), la procession, la question des accès au sanctuaire, l’impact économique de sacrifices de masse sur une ville comme Délos – gestion des viandes et des autres ingrédients fournis par l’abattage massif de bovins, mais aussi gestion des matières premières nécessaires à leur bon déroulement (charbon, etc.), les personnels nécessaires à la mise en place des hécatombes, etc.