Videos by Gino Zaccaria
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Papers (Selection) by Gino Zaccaria
As long as freedom reigns supreme, it mostly goes unnoticed. Conversely,
the fact that freedom be... more As long as freedom reigns supreme, it mostly goes unnoticed. Conversely,
the fact that freedom becomes the subject of closer attention and extensive
consideration bespeaks that it is either in danger or already lost.
Academic freedom is no exception to this rule.1 Over the past years, a
growing number of publications,2 manifestos3 and institutional initiatives4
suggest that academic freedom, including the freedom and fate of
the institution that harbors it, i.e., the university, is severely challenged.
But what, exactly, does academic freedom mean, and what are the threats
that it must face?
"eudia", 17, 2023
Il testo "Φύσις, Ab-grund e nullibità", a cura di Ivo De Gennaro e Gino Zaccaria (con la collabor... more Il testo "Φύσις, Ab-grund e nullibità", a cura di Ivo De Gennaro e Gino Zaccaria (con la collaborazione di Tommaso Giongo), si compone di quattro saggi di traduzione – corrispondenti ad altrettante partizioni del trattato Besinnung di Martin Heidegger – a cui si aggiungono le delucidazioni di due Grundworte, o “dizioni fulcrali”, che figurano negli stessi testi tradotti: Abgrund (ovvero Ab-grund) e Freiheit.
Un’ulteriore “dizione fulcrale” che s’incontra in questi testi è Verweigerung, la quale qui viene resa con “casto diniego” o “casta deneganza”.
Infine, per quanto riguarda la dizione Grund, ne vengono proposte traduzioni alternative a seconda che s’intenda il fondamento di matrice metafisica, oppure il fucro, l’ubi consistere, o la fondità, quali vigono nell’elemento dell’essære.
eudia , 2022
Seminario tenuto da Ivo De Gennaro e Gino Zaccaria in occasione della sesta edizione della setti... more Seminario tenuto da Ivo De Gennaro e Gino Zaccaria in occasione della sesta edizione della settimana di studi di ScienzaNuova (Merano, 25-30 luglio 2022). Il tema trattato nelle lezioni e discussioni di questa edizione suonava: “Pensieri dell’utopia. Tra possibilità e necessità”.
Olschki, 2022
Il libro si articola in dodici meditazioni (inaugurate da un breve Preludio) che muovono i propri... more Il libro si articola in dodici meditazioni (inaugurate da un breve Preludio) che muovono i propri passi in quella primigenia dimensione – denominata «scisma» – grazie alla quale il pensiero può dedicarsi a uno fra i compiti che la tradizione filosofica, nell’epoca della sua
fine, gli assegna: concepire il nulla in modo che il tempo, l’infinito e l’arte siano fondati e istituiti nei loro rispettivi tratti originari, e perciò stesso futuri. Tutto allora si tramuta, divenendo “scismatico”: il nulla si libera di ogni metafisica vuotezza e inizia a risuonare come l’ineludibile richiamo a prestare ascolto alla voce del dio scomparso nell’annichilimento dell’essere; il tempo si scinde sia dall’attimo che scade (“tempo-scadenza”) sia dall’eternità (“tempo- estensione”) per assumere la tempra dell’istante che, nella misura in cui genera lo spazio e i suoi luoghi, restituisce all’uomo l’attesa di un genuino abitare terrestre; l’infinito si ritrae dalla sua avvilente sterminatezza e si configura come il celeste invito all’assunzione di una retta finitudine. Così l’arte può affrancarsi dal suo odierno destino tecnico-cibernetico, che la costringe ad apparire innanzitutto come “espressione” e “creatività”, per riaversi nella sua provenienza e infine nella sua genuina aspirazione.
Palgrave Macmillan, 2022
Aims of the Palgrave Critical University Studies Series Universities everywhere are experiencing ... more Aims of the Palgrave Critical University Studies Series Universities everywhere are experiencing unprecedented changes and most of the changes being inflicted upon universities are being imposed by political and policy elites without any debate or discussion, and little understanding of what is being lost, jettisoned, damaged or destroyed. e over-arching intent of this series is to foster, encourage, and publish scholarship relating to academia that is troubled by the direction of these reforms occurring around the world. e series provides a much-needed forum for the intensive and extensive discussion of the consequences of ill-conceived and inappropriate university reforms and will do this with particular emphasis on those perspectives and groups whose views have hitherto been ignored, disparaged or silenced. e series explores these changes across a number of domains including: the deleterious effects on academic work, the impact on student learning, the distortion of academic leadership and institutional politics, and the perversion of institutional politics. Above all, the series encourages critically informed debate, where this is being expunged or closed down in universities.
eudia, 2021
Cette année, le travail que nous faisons ensemble depuis quatre ans n'aura pas lieu comme les der... more Cette année, le travail que nous faisons ensemble depuis quatre ans n'aura pas lieu comme les dernières fois : il ne s'agit pas, aujourd'hui, d'un séminaire, mais d'une conférence. Malgré ce changement de forme, toutefois, c'est en fait le même travail qui se poursuit. C'est pourquoi je vais commencer par rappeler ce que nous avons tenté d'apercevoir jusqu'ici. Mais permettez-moi d'abord un mot sur le travail que je viens d'évoquer, à savoir le travail de séminaire. Bien que nous ayons pratiqué trois fois déjà cet exercice, nous risquons toujours, en effet, de ne pas avoir assez bien entrevu la vertu principale d'un séminaire. Quelle est-elle, cette vertu ? Tout simplement d'inviter chacun des participants à faire face, avec la présence d'esprit dont il est sur le moment capable, à ce qui s'offre pour être pensé. En ce sens, le séminaire, où plusieurs sont ensemble pour essayer de mettre en commun leurs efforts à propos d'un thème de réflexion bien réel, est une occasion sans pareille de faire l'épreuve que penser n'est pas d'abord une activité subjective, voire solipsiste, mais implique toujours quelque chose d'autre. D'abord, par habitude, nous entendons cet autre comme un alter ego. Et comme, dans un séminaire, nous sommes nombreux, et que chacun est autre, la seule diversité des individus augure d'un possible enrichissement mutuel. Loin de moi l'idée de négliger cet aspect : en une époque d'individualisme sans frein, il est bon d'attirer l'attention sur ce que peut déjà avoir de positif un véritable travail collectif-encore que cette expression de "travail collectif" risque de nous entraîner exactement en direction opposée de celle où je cherche à aller. Car cet autre dont je parle n'est pas d'abord un alter ego. Comment faire entendre le sens d'altérité de cet alter sans passer par l'ego ? Je me rappelle avoir lu dans un cours de Heidegger une phrase qui aide à dissiper le brouillard qui enveloppe cette question. Voici la phrase-telle que j'en garde mémoire : 1 Conference prononcée le 9 mai 2001 à l'université Bocconi de Milan ; publié dans le volume L'art en liberté (Paris: Agora, 2006). Depuis 1998, le professeur Gino Zaccaria a annuellement invité François Fédier pour des séminaires de travail à l'université Bocconi autour des thèmes « Totalitarisme et nichilisme » (1998 et 1999) et « Penser l'art » (2000). L'ensemble de ces textes a fait l'objet d'un ouvrage publié en italien sous le titre Totalitarismo e nichilismo. Tre seminari e una conferenza (Como-Pavia, Ibis, 2003).
Brill, 2021
In this book, Gino Zaccaria offers a philosophical meditation on the issue of art in light of its... more In this book, Gino Zaccaria offers a philosophical meditation on the issue of art in light of its originary sense. He shows how this sense can be fully understood provided that our thinking, on the one hand, returns to the ancient Greek world where it must heed the voice and hints of the goddess Athena, and, on the other hand, listens to “artist-thinkers” close to our current epoch, such as Cézanne, van Gogh and Boccioni. Indeed, the path of this meditation has as its guide the well-known sentence by the painter from Aix-en-Provence, which reads: “Je vous dois la vérité en peinture, et je vous la dirai !”. What will finally appear in this way will not be an abstract or historical notion of art, but its enigma; that is to say, the promise of “another initiation” of art itself.
Video dal seminario che Gino Zaccaria ha tenuto il 26 luglio 2019 nell’ambito della terza edizion... more Video dal seminario che Gino Zaccaria ha tenuto il 26 luglio 2019 nell’ambito della terza edizione del progetto "ScienzaNuova" (www.scienzanuova.org). Muovendo dalla fenomenologia aristotelica dell’ἄπειρον, e attraverso un cenno al “frammento breve” di Anassimandro, si giunge a una puntualizzazione del senso leopardiano dell’infinito.
eudia, vol. 13, 2019
Oggi finisce l’anno del bicentenario della "poesia idillica" intitolata "L’infinito" — almeno sec... more Oggi finisce l’anno del bicentenario della "poesia idillica" intitolata "L’infinito" — almeno secondo alcune evidenze considerate degli storici della letteratura, i quali poi giustamente ricordano che il termine «idillio» fu abbandonato dal poeta a partire dalla prima stampa fiorentina dei "Canti". Tuttavia, è necessario — per il colloquio del pensare con il poetare — che questa denominazione sia conservata. Il saggio tenta di mostrare tale necessità, muovendo dal chiarimento della stessa parola «idillio» in quanto «fuga di figure che, nel suo canto, serba memoria della piccolezza dell’uomo».
(Il saggio può essere pensato come una continuazione di "Ontologia dell'infinito".)
«Quando egli (…) stupisce della sua piccolezza, e profondamente sentendola e intentamente riguardandola, si confonde quasi col nulla, e perde quasi se stesso nel pensiero della immensità delle cose…» ("Zibaldone" 3171)
eudia, Vol. 13, 2019
Il saggio di François Fédier prende in esame alcuni passi degli "Schwarze Hefte" di Heidegger su ... more Il saggio di François Fédier prende in esame alcuni passi degli "Schwarze Hefte" di Heidegger su cui Peter Trawny, e altri con lui, hanno elaborato la tesi di un “antisemitismo storico-ontologico” inscritto nel pensiero del filosofo tedesco. Fédier mostra come gli argomenti a sostegno di tale tesi non trovino riscontro in una lettura onesta e obiettiva dei testi. Ma soprattutto mostra come i testi in questione, lungi dall’esprimere posizioni “antisemite”, costituiscano in realtà una critica profonda dell’ideologia hitleriana e dell’antisemitismo.
La tesi di Trawny, nel capovolgere e stravolgere il senso di ciò che i passi di Heidegger pongono dinanzi agli occhi del lettore, costituisce una fondamentale violazione dell’etica dell’interpretazione.
eudia, Vol. 13, 2019
In questo saggio, viene proposta una fenomenologia dell’essenza dell’uomo alla luce dello scisma ... more In questo saggio, viene proposta una fenomenologia dell’essenza dell’uomo alla luce dello scisma tra il "brutum bestiale" e il "nulla-tenente".
La fenomenologia è scandita in quattro passi. Nel primo, si tenta di udire la questione-guida del titolo. Nel secondo, l’attenzione cade sul senso del «noi» in quanto interroganti. Nel terzo, si delinea il nesso tra l’essere del «noi» e l’interrogazione dello scisma d’essere. Nel quarto passo, si accenna alla relazione tra l’abitare dell’uomo e il canto.
eudia, vol. 13, 2019
Testo dell’omonimo seminario tenuto il 26 luglio 2019 nell’ambito della settimana meranese di Sci... more Testo dell’omonimo seminario tenuto il 26 luglio 2019 nell’ambito della settimana meranese di ScienzaNuova (www.scienzanuova.org).
Il seminario, muovendo dalla fenomenologia aristotelica dell’ἄπειρον, e attraverso un cenno al “frammento breve” di Anassimandro, giunge a una puntualizzazione del senso leopardiano dell’infinito.
Il testo è stato pubblicato sulla rivista on line www.eudia.org, vol. 13 — 27 agosto 2019.
eudia, vol. 12, 2018
Questo saggio costituisce la rielaborazione dell’omonimo seminario tenuto il 27 luglio 2018 nell’... more Questo saggio costituisce la rielaborazione dell’omonimo seminario tenuto il 27 luglio 2018 nell’ambito della settimana meranese di ScienzaNuova (www.scienzanuova.org). Il saggio e il seminario intendono contribuire al confronto epistemologico tra la fisica teorica e la filosofia fenomenologica sulla questione del tempo.
eudia, vol. 12, 2018
Il saggio costituisce una rilelaborazione della relazione tenuta il 6 dicembre 2018 alla Libera U... more Il saggio costituisce una rilelaborazione della relazione tenuta il 6 dicembre 2018 alla Libera Università di Bolzano, nell'ambito del convegno internazionale "Academic Freedom Today: Insights from Law, Philosophy, and Institutional Practice".
eudia, vol. 12, 2018
This essay by Ivo De Gennaro and Gino Zaccaria offers a diagnosis of the fundamental transformati... more This essay by Ivo De Gennaro and Gino Zaccaria offers a diagnosis of the fundamental transformation that has occurred in the nature of the pivotal figure of all systems of research evaluation: the peer. This diagnosis, in turn, sheds light on the new “climate” that, as many feel, increasingly charaterizes scientific life on a planetary scale.
eudia, Vol. 12, 2018
This essay by Ivo De Gennaro and Gino Zaccaria offers a diagnosis of the fundamental transformati... more This essay by Ivo De Gennaro and Gino Zaccaria offers a diagnosis of the fundamental transformation that has occurred in the nature of the pivotal figure of all systems of research evaluation: the peer. This diagnosis, in turn, sheds light on the new “climate” that, as many feel, increasingly charaterizes scientific life on a planetary scale.
eudia, vol. 12, 2018
L’intento di fondo di questo dialogo consiste nel tentare di delineare il concetto di tempo sia i... more L’intento di fondo di questo dialogo consiste nel tentare di delineare il concetto di tempo sia in senso fisico sia in senso filosofico-fenomenologico. Emerge così un contrasto tra fisica e filosofia, il quale, lungi dal configurare un dissenso tra “punti di vista” o tra “visioni del mondo”, allude a quella dimensione, ancora impensata e inindagata, che i fisici chiamano “tempo elementare” e i fenomenologi “tempo originario”.
Questo saggio costituisce la rielaborazione dell’omonimo seminario tenuto il 27 luglio 2018 nell’... more Questo saggio costituisce la rielaborazione dell’omonimo seminario tenuto il 27 luglio 2018 nell’ambito della settimana meranese di ScienzaNuova (www.scienzanuova.org). Il saggio e il seminario intendono contribuire al confronto epistemologico tra la fisica teorica e la filosofia fenomenologica sulla questione del tempo.
Slide del seminario «Gli inizi del tempo (Sofocle, Aristotele)», tenuto durante la giornata conclusiva del seminario estivo di ScienzaNuova 2018.
Se Aristotele fonda metafisicamente il concetto occidentale di tempo come «gioco fra l’attimo e la durata», Sofocle ricorda il tratto originario del χρόνος in relazione al senso della verità.
eudia, 2018
This text explores the experience and the notion of light and colour in Cézanne’s painting. Centr... more This text explores the experience and the notion of light and colour in Cézanne’s painting. Central to this interpretive attempt is the „ardour“ of the sun, or, which is the same, the „awfulness“ of its light. The sun itself eventually emerges as the „first painter“ of nature, who creates in the first place what is handed to the „human painter“ for him to re-create it in his daily work. However, these insights imply a transformation of the sense of truth, and consequently of the conception of nature.
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Papers (Selection) by Gino Zaccaria
the fact that freedom becomes the subject of closer attention and extensive
consideration bespeaks that it is either in danger or already lost.
Academic freedom is no exception to this rule.1 Over the past years, a
growing number of publications,2 manifestos3 and institutional initiatives4
suggest that academic freedom, including the freedom and fate of
the institution that harbors it, i.e., the university, is severely challenged.
But what, exactly, does academic freedom mean, and what are the threats
that it must face?
Un’ulteriore “dizione fulcrale” che s’incontra in questi testi è Verweigerung, la quale qui viene resa con “casto diniego” o “casta deneganza”.
Infine, per quanto riguarda la dizione Grund, ne vengono proposte traduzioni alternative a seconda che s’intenda il fondamento di matrice metafisica, oppure il fucro, l’ubi consistere, o la fondità, quali vigono nell’elemento dell’essære.
fine, gli assegna: concepire il nulla in modo che il tempo, l’infinito e l’arte siano fondati e istituiti nei loro rispettivi tratti originari, e perciò stesso futuri. Tutto allora si tramuta, divenendo “scismatico”: il nulla si libera di ogni metafisica vuotezza e inizia a risuonare come l’ineludibile richiamo a prestare ascolto alla voce del dio scomparso nell’annichilimento dell’essere; il tempo si scinde sia dall’attimo che scade (“tempo-scadenza”) sia dall’eternità (“tempo- estensione”) per assumere la tempra dell’istante che, nella misura in cui genera lo spazio e i suoi luoghi, restituisce all’uomo l’attesa di un genuino abitare terrestre; l’infinito si ritrae dalla sua avvilente sterminatezza e si configura come il celeste invito all’assunzione di una retta finitudine. Così l’arte può affrancarsi dal suo odierno destino tecnico-cibernetico, che la costringe ad apparire innanzitutto come “espressione” e “creatività”, per riaversi nella sua provenienza e infine nella sua genuina aspirazione.
(Il saggio può essere pensato come una continuazione di "Ontologia dell'infinito".)
«Quando egli (…) stupisce della sua piccolezza, e profondamente sentendola e intentamente riguardandola, si confonde quasi col nulla, e perde quasi se stesso nel pensiero della immensità delle cose…» ("Zibaldone" 3171)
La tesi di Trawny, nel capovolgere e stravolgere il senso di ciò che i passi di Heidegger pongono dinanzi agli occhi del lettore, costituisce una fondamentale violazione dell’etica dell’interpretazione.
La fenomenologia è scandita in quattro passi. Nel primo, si tenta di udire la questione-guida del titolo. Nel secondo, l’attenzione cade sul senso del «noi» in quanto interroganti. Nel terzo, si delinea il nesso tra l’essere del «noi» e l’interrogazione dello scisma d’essere. Nel quarto passo, si accenna alla relazione tra l’abitare dell’uomo e il canto.
Il seminario, muovendo dalla fenomenologia aristotelica dell’ἄπειρον, e attraverso un cenno al “frammento breve” di Anassimandro, giunge a una puntualizzazione del senso leopardiano dell’infinito.
Il testo è stato pubblicato sulla rivista on line www.eudia.org, vol. 13 — 27 agosto 2019.
Slide del seminario «Gli inizi del tempo (Sofocle, Aristotele)», tenuto durante la giornata conclusiva del seminario estivo di ScienzaNuova 2018.
Se Aristotele fonda metafisicamente il concetto occidentale di tempo come «gioco fra l’attimo e la durata», Sofocle ricorda il tratto originario del χρόνος in relazione al senso della verità.
the fact that freedom becomes the subject of closer attention and extensive
consideration bespeaks that it is either in danger or already lost.
Academic freedom is no exception to this rule.1 Over the past years, a
growing number of publications,2 manifestos3 and institutional initiatives4
suggest that academic freedom, including the freedom and fate of
the institution that harbors it, i.e., the university, is severely challenged.
But what, exactly, does academic freedom mean, and what are the threats
that it must face?
Un’ulteriore “dizione fulcrale” che s’incontra in questi testi è Verweigerung, la quale qui viene resa con “casto diniego” o “casta deneganza”.
Infine, per quanto riguarda la dizione Grund, ne vengono proposte traduzioni alternative a seconda che s’intenda il fondamento di matrice metafisica, oppure il fucro, l’ubi consistere, o la fondità, quali vigono nell’elemento dell’essære.
fine, gli assegna: concepire il nulla in modo che il tempo, l’infinito e l’arte siano fondati e istituiti nei loro rispettivi tratti originari, e perciò stesso futuri. Tutto allora si tramuta, divenendo “scismatico”: il nulla si libera di ogni metafisica vuotezza e inizia a risuonare come l’ineludibile richiamo a prestare ascolto alla voce del dio scomparso nell’annichilimento dell’essere; il tempo si scinde sia dall’attimo che scade (“tempo-scadenza”) sia dall’eternità (“tempo- estensione”) per assumere la tempra dell’istante che, nella misura in cui genera lo spazio e i suoi luoghi, restituisce all’uomo l’attesa di un genuino abitare terrestre; l’infinito si ritrae dalla sua avvilente sterminatezza e si configura come il celeste invito all’assunzione di una retta finitudine. Così l’arte può affrancarsi dal suo odierno destino tecnico-cibernetico, che la costringe ad apparire innanzitutto come “espressione” e “creatività”, per riaversi nella sua provenienza e infine nella sua genuina aspirazione.
(Il saggio può essere pensato come una continuazione di "Ontologia dell'infinito".)
«Quando egli (…) stupisce della sua piccolezza, e profondamente sentendola e intentamente riguardandola, si confonde quasi col nulla, e perde quasi se stesso nel pensiero della immensità delle cose…» ("Zibaldone" 3171)
La tesi di Trawny, nel capovolgere e stravolgere il senso di ciò che i passi di Heidegger pongono dinanzi agli occhi del lettore, costituisce una fondamentale violazione dell’etica dell’interpretazione.
La fenomenologia è scandita in quattro passi. Nel primo, si tenta di udire la questione-guida del titolo. Nel secondo, l’attenzione cade sul senso del «noi» in quanto interroganti. Nel terzo, si delinea il nesso tra l’essere del «noi» e l’interrogazione dello scisma d’essere. Nel quarto passo, si accenna alla relazione tra l’abitare dell’uomo e il canto.
Il seminario, muovendo dalla fenomenologia aristotelica dell’ἄπειρον, e attraverso un cenno al “frammento breve” di Anassimandro, giunge a una puntualizzazione del senso leopardiano dell’infinito.
Il testo è stato pubblicato sulla rivista on line www.eudia.org, vol. 13 — 27 agosto 2019.
Slide del seminario «Gli inizi del tempo (Sofocle, Aristotele)», tenuto durante la giornata conclusiva del seminario estivo di ScienzaNuova 2018.
Se Aristotele fonda metafisicamente il concetto occidentale di tempo come «gioco fra l’attimo e la durata», Sofocle ricorda il tratto originario del χρόνος in relazione al senso della verità.
fine, gli assegna: concepire il nulla in modo che il tempo, l’infinito e l’arte siano fondati e istituiti nei loro rispettivi tratti originari, e perciò stesso futuri. Tutto allora si tramuta, divenendo “scismatico”: il nulla si libera di ogni metafisica vuotezza e inizia a risuonare come l’ineludibile richiamo a prestare ascolto alla voce del dio scomparso nell’annichilimento dell’essere; il tempo si scinde sia dall’attimo che scade (“tempo-scadenza”) sia dall’eternità (“tempo- estensione”) per assumere la tempra dell’istante che, nella misura in cui genera lo spazio e i suoi luoghi, restituisce all’uomo l’attesa di un genuino abitare terrestre; l’infinito si ritrae dalla sua avvilente sterminatezza e si configura come il celeste invito all’assunzione di una retta finitudine. Così l’arte può affrancarsi dal suo odierno destino tecnico-cibernetico, che la costringe ad apparire innanzitutto come “espressione” e “creatività”, per riaversi nella sua provenienza e infine nella sua genuina aspirazione.
Muovendo dalla fenomenologia aristotelica dell’ἄπειρον, e attraverso un cenno al “frammento breve” di Anassimandro, si giunge a una puntualizzazione del senso leopardiano dell’infinito.