Books by Christophe Giudicelli
Les révoltes indiennes, Les Indes Savantes, 2021
Révolte indienne… À cette évocation, plusieurs images hétéroclites viennent immédiatement à l’esp... more Révolte indienne… À cette évocation, plusieurs images hétéroclites viennent immédiatement à l’esprit : la photographie du chef apache Geronimo posant avec son fusil en 1887, une image en gloire du grand leader néo-inca Tupac Amaru II dans un manuel d’Histoire du Pérou, ou le passe-montagne du sous-commandant Marcos et des insurgés mayas du Chiapas en 1994. Les mouvements recouverts par de telles images ont pourtant peu à voir les uns avec les autres. Ce livre vise à déjouer le piège des mots : l’accusation de « révolte » ou de « rébellion » était le plus souvent une arme rhétorique du pouvoir destinée à disqualifier et à niveler en le criminalisant tout mouvement de contestation de l’ordre colonial. Les textes réunis dans ce volume, qui confrontent les Amériques espagnole et française du XVIe siècle à nos jours, cherchent au contraire à restituer les logiques politiques des principaux intéressés. Ils visent en quelque sorte à rendre la parole aux « révoltés » pour reconstruire chacun des soulèvements, des guerres, des insurrections ou des résistances, masqués par une catégorie trop vague et surdéterminée.
Regímenes de alteridad. Estados-nación y alteridades indígenas en América Latina, 1810-1950, 2019
A partir de estudios de caso específicos en México,
Argentina, Paraguay, Colombia y Bolivia, Regí... more A partir de estudios de caso específicos en México,
Argentina, Paraguay, Colombia y Bolivia, Regímenes de
alteridad explora la manera en que el sujeto autóctono y
la posición de alteridad con la que se lo asocia dependen
en gran medida del contexto histórico. El eje común a
todos los ensayos reunidos en estas páginas parte de dos
preguntas: ¿ser identificado o identificarse a sí mismo
como indígena ha tenido siempre el mismo significado?
y ¿esta categoría de identificación ha designado siempre
a las mismas personas, los mismos atributos o las mismas
prácticas? En otras palabras, ¿el referente social del
término «indígena» es estable y fijo? ¿O se trata, más
bien, como sugiere la hipótesis de este libro, de un
referente móvil, cambiante e histórico? Así, Regímenes de
alteridad esboza una reflexión en torno a la definición
de un «otro interno» a partir del cual a su vez se define
el sujeto nacional hegemónico; la definición del sujeto
autóctono depende de las articulaciones —conflictivas o
consensuales— con los diferentes proyectos hegemónicos
encarnados por el Estado y sus «gramáticas nacionales».
Christophe Giudicelli (coordinador), Luchas de clasificación. Las sociedades indígenas entre taxo... more Christophe Giudicelli (coordinador), Luchas de clasificación. Las sociedades indígenas entre taxonomía, memoria y reapropiación, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2018, 376 pp. - Actas, 30
La interdisciplinaridad, la hibridez metodológica que se practica en este libro es el resultado de un cuestionamiento que se impuso a los autores en el transcurso de su trabajo, nacido de la común voluntad de interrogar las taxonomías demasiado claras que dibujan los contornos de "sociedades", "culturas", "naciones" o "grupos étnicos" para ordenarlos siguiendo una lógica heterónoma y, sobre todo, muda, insidiosa.
La propuesta inicial de este proyecto se articula con la desconfianza igualmente radical hacia cierta retorica posmoderna. La necesaria deconstrucción de las clasificaciones, de las categorías étnicas o de los conceptos analíticos que vertebran nuestras disciplinas solo cobra sentido si constituye en el momento negativo de una dialéctica que apunta a develar los puntales implícitos de aquellos dispositivos de saber-poder, a poner de realce sus efectos tanto concretos como simbólicos y a superarlos.
Selon un schéma de pensée communément accepté, le phénomène étatique et national se situerait aux... more Selon un schéma de pensée communément accepté, le phénomène étatique et national se situerait aux antipodes du phénomène autochtone. Les populations indiennes sont généralement conçues comme antérieures à l'État ou reléguées à sa marge, l'État étant pour sa part pensé comme le moteur de la modernité et de l'homogénéité nationale. Les travaux réunis dans cet ouvrage répondent au pari de réfl échir à ces deux phénomènes autrement. Partant d'études de cas précis – Mexique, Argentine, Paraguay, Colombie ou Bolivie – ils ébauchent collectivement une réfl exion transversale autour de la défi nition d'un « autre interne » par rapport auquel se défi nit le sujet national hégémonique. La constitution de cet « autre interne » est contemporaine et indissociable de l'émergence progressive des identités nationales, comprise, à grands traits, entre l'indépendance des républiques latino-américaines, au début du e siècle et le milieu du suivant. Au lieu de prendre comme un fait établi l'antagonisme État-autochtones, il s'agit plutôt d'explorer comment le profi l du sujet autochtone ainsi que la position d'altérité à laquelle il est associé, loin de rester immuable à travers le temps, est largement tributaire du contexte historique et, par là même, des articulations, confl ictuelles ou consensuelles, avec les diff érents projets hégémoniques incarnés par l'État et ses « grammaires nationales ». Pour rendre compte du rapport intime entre processus d'étatisation, processus de nationalisation et processus d'altérisation, autrement dit, des régimes nationaux de l'altérité autochtone, les auteurs s'intéressent autant aux disciplines scientifi ques qu'aux institutions, et aussi bien à la guerre qu'aux diverses modalités d'identifi cation qui organisent depuis l'État la gestion de l'altérité. Christophe Giudicelli est historien. Il est titulaire d'une chaire mixte
Au lieu de prendre comme un fait établi l’antagonisme État-autochtones, ce livre explore comment ... more Au lieu de prendre comme un fait établi l’antagonisme État-autochtones, ce livre explore comment le sujet autochtone ainsi que la position d’altérité à laquelle il est associé est largement tributaire du contexte historique. Par là même, il est tributaire également des articulations, conflictuelles ou consensuelles, avec les différents projets hégémoniques incarnés par l’État et ses « grammaires nationales ». Partant d’études de cas précis – Mexique, Argentine, Paraguay, Colombie ou Bolivie – l'ouvrage ébauche une réflexion autour de la définition d’un « autre interne » par rapport auquel se définit le sujet national hégémonique.
La indianización –igual que cualquier forma de transculturación– no es un fenómeno uniforme y mon... more La indianización –igual que cualquier forma de transculturación– no es un fenómeno uniforme y monolítico. Tampoco es un fenómeno exclusivo del Nuevo Mundo, aunque haya tomado allí un relieve específico. De hecho, las expresiones going native o s’ensauvager acompañaron la experiencia de la expansión europea en el mundo entero, desde el siglo XV hasta el siglo XIX.
Sus figuras fueron numerosas y recibieron nombres muy diversos según las regiones del continente : truchements normandos y Bandeirantes en Brasil, renegados, desertores y apóstatas en la América española, Indian Countrymen, White savages y renegades en la América británica, coureurs de bois, vagabonds y François devenus Sauvages de la América francesa, hommes libres, chasseurs des montagnes y Squaw men en el Oeste norteamericano. Todos, individuos o grupos sociales europeos, mestizos o criollos, voluntariamente o no, vivieron en la proximidad inmediata de los indios, asimilándose a veces totalmente hasta el punto de elegir al otro sin vuelta atrás.
Tratamos de aprehender aquí la indianización en toda su complejidad y de apreciar sus diversos grados de intensidad, desde el abandono liso y llano de toda referencia europea (caso excepcional) hasta la integración puntual de objetos, comportamientos, valores, creencias, incluso entre los agentes expresamente encargados de asegurar la integración de los indios en la órbita del poder colonial. Uno de los objetivos perseguido a través del prisma de la indianización es restituir hasta donde sea posible las dinámicas socioculturales que regían esos procesos, sin jamás pretender transformarlo en un marco acotado y rígido o, por decir las cosas más claramente, sin querer acuñar un nuevo lecho de procusto teórico.
El relato histórico siempre relegó las "fronteras" de la América colonial en una órbita periféric... more El relato histórico siempre relegó las "fronteras" de la América colonial en una órbita periférica y tendió a fundirlas en una completa indiferenciación. Los indígenas de todas esas regiones suelen aparecer bajo los rasgos indistintos de hordas bárbaras y melenudas siempre dispuestas a invadir y arrasar la polis colonial. Una de las señales de la sujeción de esas poblaciones en el discurso colonial fue su atomización en un sinnúmero de "naciones", atomización que sellaba su integración ordenada en el espacio de control de España. Sin embargo, el carácter ante todo funcional de estas primeras clasificaciones cayó en el olvido en el siglo XIX. Al calor del positivismo decimonónico, las viejas naciones adquirieron el estatuto natural de etnias, lo que llevó a su término el proceso de etnificación iniciado por las instancias coloniales. El presente libro se quiere deliberadamente centrífugo. Todos los trabajos que lo constituyen procuran desplazar la mira y no estudiar ya las zonas consideradas a partir de un centro organizador del discurso, creador de seudotradiciones y falsas identidades en sus periferias. Se busca, al contrario, desenclavar esas zonas marginales, reconectar la historia específica de dichas poblaciones y, sencillamente, devolverlas al transcurso vivo del devenir histórico.
Las categorías de "mestizo", "indígena" y "extranjero" no refieren a grupos estáticos, predefinid... more Las categorías de "mestizo", "indígena" y "extranjero" no refieren a grupos estáticos, predefinidos, son más bien categorías móviles, resultado a menudo de negociaciones entre diversos grupos sociales, y de estos con el Estado. Este libro busca explicar los procesos a través de los cuales se han construido dichas categorías y sus relaciones con el proceso de formación nacional.
![Research paper thumbnail of América colonial. Denominaciones, clasificaciones e identidades [LIBRO COMPLETO]](https://attachments.academia-assets.com/117809689/thumbnails/1.jpg)
La conquista y colonización de América sigue siendo un tema controvertido, un problema irresoluto... more La conquista y colonización de América sigue siendo un tema controvertido, un problema irresoluto o zanjado con consecuencias igualmente traumáticas. La invasión hispana, su relación con los “otros” indígenas, africanos o mestizos, la necesidad de controlarlos, organizar su trabajo, su cristianización y definir su lugar en la nueva sociedad puso en juego formas de ordenación, clasificación y denominación construidas bajo diversas epistemologías occidentales. Un proceso dinámico, donde la posibilidad de conocimiento de las realidades americanas se entrelazaba con representaciones, prejuicios y apariencias de unos y otros. Las necesidades de los dominadores se mezclaban con las de los dominados, que redefinían las identidades impuestas o se apropiaban de ellas en función de su propia búsqueda de posicionamiento en el sistema.
Este libro busca explorar estos procesos históricos, culturales, sociales y políticos, a la luz de las investigaciones más recientes, desde enfoques interdisciplinarios, discutiendo sobre la diversidad de las experiencias históricas en diferentes espacios y tiempos del continente americano colonial.
Papers by Christophe Giudicelli
Memoria Americana, 2018
l presente trabajo trata la identificación de las autoridades indígenas en las fuentes coloniales... more l presente trabajo trata la identificación de las autoridades indígenas en las fuentes coloniales en dos tierras de frontera de la América española, el Tucumán y la Nueva Vizcaya, entre finales del siglo XVI y principios del XVII. La figura del jefe está omnipresente en los registros coloniales, tanto en los documentos administrativos como en los que tratan de la guerra. Sin embargo, la aparición de esta figura suele ser problemática y ambigua. Los “caciques”, “curacas”, “principales”, etc. aparecen tanto como emanación autónoma del grupo al que representan o como figuras necesarias para la gestión burocrática colonial; como líderes rebeldes o responsables designados por las instancias hispano-criollas para representar un contingente previamente sometido. A partir de estudios de caso, el artículo propone algunas pistas de reflexión para ver en qué medida se puede distinguir en las fuentes la identificación de un jefe emanado de la sociedad indígena del nombramiento heterónomo de un cacique, funcional al orden colonial.
Chungara, 2018
En su primer siglo de existencia, la provincia de Tucumán fue teatro de una confrontación permane... more En su primer siglo de existencia, la provincia de Tucumán fue teatro de una confrontación permanente. La resistencia de los grupos diaguitas-calchaquíes, ponía en jaque todos los intentos de poblamiento colonial de los valles interandinos. Con el tiempo, los hispanocriollos implementaron una estrategia radical para acabar con la autonomía indígena e integrar este enclave refractario en la esfera de la soberanía: la desnaturalización de los indios y su reimplantación total o parcial en un espacio de vigilancia encasillado y disciplinado.
Este trabajo pretende seguir la mutación de estas políticas de disciplinamiento abocadas a lograr el control de unas poblaciones signadas por la heteronomía desde el momento en que fueron atrapadas en la reorganización social y territorial del poder colonial. Las dos fases de guerra abiertas por los indios que consideraremos en este trabajo -el “gran alzamiento” de los años 1630-40 y la última guerra de los años 1658-64, obligaron a los agentes coloniales a revisar sus modalidades de dominación y de reclutamiento laboral, ideando nuevas formas de apoderamiento del territorio y de control de su población, reinscrita en unos dispositivos socio-espaciales más estrictamente vigilados.
Palabras claves: diaguita, calchaquí, Tucumán colonial, guerras indígenas, desnaturalizaciones, heteronomía.
The province of Tucumán was a theatre of permanent confrontation during its rst century. The resistance of the Diaguitas- Calchaquíes Indians stalled all colonial attempts to settle in the inter-Andean valleys. The Hispano-Criollos progressively implemented a radical strategy aiming to end indigenous autonomy and to integrate that unyielding enclave into the nation: the denaturalization of the Indians and their total or partial relocation into a disciplined and controlled space.
This paper follows the development of these disciplining politics intended to achieve control over populations characterized by heteronomy, since the moment they were caught in the social and territorial reorganization of colonial power. The two moments of open con ict considered in this work -the 1630-40’s “Great Uprising” and the last 1658-64 war-forced the colonial agents to reassess their forms of domination and recruitment of workers and to enforce new ways of seizing the territory and of controlling the population within more strictly disciplined socio-spatial schemes.
Key words: Diaguita, calchaquí, colonial Tucumán, indian wars, denaturalization, heteronomy.
e-Spania, 2017
El presente trabajo apunta a analizar las relaciones complejas entre dos registros de escritura p... more El presente trabajo apunta a analizar las relaciones complejas entre dos registros de escritura propios del relato sobre las guerras indígenas tales como pudieron redactarlos los misioneros jesuitas que oficiaban en dos regiones de confines de la América española en el siglo XVII : el Tucumán y la Nueva Vizcaya. Los informes de campaña, redactados al calor de los combates por los capellanes militares destinados por la Compañía de Jesús a las tropas de pacificación se caracterizan por un tenor muchas veces muy crudo y presentan unos detalles que las grandes síntesis posteriores, que recogen los datos brutos en aquellos primeros textos tienden a ocultar, suavizar y reinsertar en una lógica apologética global. Por otra parte, si bien el trabajo de gabinete efectuado por el cronista reformatea de algún modo los informes en los cuales se inspira, veremos que estos últimos vienen a veces fuertemente informados por el marco referencial histórico adquirido por sus autores – jesuitas de combate – durante su formación.
![Research paper thumbnail of Calibay o la tempestad. Debate en torno a un documento "indígena" de la Salta colonial-Corpus [En línea], Vol 3, No 1 | 2013](https://attachments.academia-assets.com/36824939/thumbnails/1.jpg)
Corpus , 2013
Todos los que trabajamos temas de historia indígena colonial soñamos con encontrar una voz autóno... more Todos los que trabajamos temas de historia indígena colonial soñamos con encontrar una voz autónoma, una
petición presentada libremente por una autoridad indígena ante el mayor representante del poder español a
nivel local, para hacer reconocer su derecho legítimo y el de sus súbditos sobre las tierras de sus antepasados
que, de paso, quedan localizadas. Aquí presentamos y transcribimos un documento que parece cumplir con
esas cualidades. La respuesta positiva a la petición del cacique Calibay, por parte del Teniente de Gobernador,
podría dejar pensar en una envidiable —y poco común, sobre todo en el Tucumán finisecular— situación
de “negociación” entre “actores” que contrastaría con el sempiterno cuadro asimétrico de la conquista. Es
tanto más llamativo el documento cuanto que es extremadamente temprano: la petición lleva la fecha del 1°
de febrero de 1586, es decir que nos indicaría un estado de las relaciones entre los vecinos de la incipiente
ciudad de Salta (fundada menos de cuatro años antes, el 16 de abril de 1582) y los indios pulares. El interés
del documento no se limita a su condición histórica, sino que estriba también en el estatuto que se le dio en la
tradición historiográfica y más particularmente en los estudios de etnohistoria y de arqueología histórica que
se interesaron por las poblaciones llamadas pulares en las fuentes históricas españolas y su papel supuesto
en tiempos de la provincia incaica de Chicoana.
Tempo, 2013
Este trabajo analiza una paradoja: la sincronía entre la adquisición tardía del idioma kakán por ... more Este trabajo analiza una paradoja: la sincronía entre la adquisición tardía del idioma kakán por los misioneros y la brutal desaparición de la misión de Calchaquí, a mediados de los años 1660. Fue precisamente cuando los jesuitas hablaban por fin ese idioma, cuando eso ya no les sería de ninguna utilidad, por la extinción de la misión y deportación de sus neófitos. A su vez, esta paradoja lleva a interrogar el estatuto de ese idioma, hoy desaparecido, en la economía lingüística colonial. De lengua vehicular, terminó siendo lengua exclusiva del enemigo, identificada con un territorio (los Valles Calchaquíes) y una actitud rebelde. Su extensión fue menguando conforme progresaban los idiomas de comunicación colonial – en particular el quechua. Por fin, la dispersión de los habitantes fuera de los Valles
dejó a los misioneros un conocimiento que ya sólo les serviría para prestaciones técnicas: para la transmisión de órdenes a los vencidos calchaquíes, alistados como “indios amigos” de la provincia.
Recherches Amérindiennes au Québec, 2011
For 130 years, the Calchaquí Valley's Indians suceeded in preserving their autonomy against all T... more For 130 years, the Calchaquí Valley's Indians suceeded in preserving their autonomy against all Tucumán spanish province's colonizing devices.
Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Nov 2009
The present paper deals with the twofold toponymic and taxinomic Calchaquí category. Coined after... more The present paper deals with the twofold toponymic and taxinomic Calchaquí category. Coined after the 1562 rebellion, whose leadership was attributed to Juan Calchaquí, this name was later assigned to the rebellious inter-Andean valleys’ Diaguitas Indians. With the passing of time, it came to be more specifically applied to the rebellious part of this Andean region – Valle de Calchaquí - and its inhabitants, generally classified as Calchaquíes. By the first decades of the 18th century, Santa Fe colonists used it to name indigenous groups they had hostile relationships with. These groups were reportedly coming from a place similarly called Valle de Calchaquí. This paper intends to demonstrate that while applying the same word to several indigenous groups, Spaniards didn’t necessarily point to any shared cultural identity. Conversely, the vicissitudes of Santa Fe’s Calchaquíes, who disappeared at the very beginning of the 18th century as suddenly as they had once appeared, indicate that in the colonial identification process, functionality prevailed over cultural classification. The Calchaquíes disappeared both because the pacified groups among them were no longer called this and because new paradigmatic enemies, Abipones and Mocovíes, were replacing them. The Valle de Calchaquí equally vanished from maps, literally submerged under the overflowing Chaco, the new refractory space.
El presente trabajo presenta un caso de desdoblamiento toponómico y taxonómico : el de la categoría calchaquí. Nacido al calor del violento alzamiento de 1562 cuyo liderazgo fue atribuido por los españoles al cacique Juan Calchaquí, este nombre pasó a designar a los indios diaguitas rebeldes de los valles interandinos del Tucumán. Con el tiempo, pasó a designar más específicamente la porción insumisa de esa región andina –el Valle de Calchaquí– y sus habitantes, generalmente clasificados como calchaquíes. En las primeras décadas del siglo XVII fue aplicado por los colonos de Santa Fe a varios grupos indígenas con los que mantenían relaciones de franca hostilidad. El lugar de procedencia de esos enemigos recibió también el nombre de Valle de Calchaquí. Se trata en este artículo de demostrar que al aplicar el mismo nombre a dos grupos distintos, los españoles no necesariamente quisieron subrayar una identidad cultural compartida. Las vicisitudes del grupo calchaquí santafesino, que desapareció a principios del siglo XVIII tan repentinamente como había aparecido, indican al contrario que en el proceso colonial de identificación la funcionalidad privaba sobre la clasificación cultural. Los calchaquíes desaparecen porque los grupos pacificados dejaron de ser calificados así y también porque fueron sustituidos en el papel de enemigos paradigmáticos por abipones y mocovíes. Así mismo, el Valle de Calchaquí desaparece de los mapas, literalmente submergido por el desbordamiento del Chaco, nuevo espacio refractario.
Anuario IEHS n°22, pp.161-212, 2007
Se tratará de observar la progresiva aparición, en los textos coloniales, de las categorías de cl... more Se tratará de observar la progresiva aparición, en los textos coloniales, de las categorías de clasificación -"naciones", "parcialidades" o nombres totalizantes del tipo "calchaquí", "diaguita", "pulares"-y de ver en qué medida esos apelativos, lejos de reproducir algo como un panorama étnico, reflejan primero la organización de la frontera colonial, su evolución y sus necesidades. Se seguirá por lo tanto los sucesivos avatares de dichos apelativos, desde sus primeras ocurrencias hasta su "naturalización" en un discurso científico de corte antropológico que sí pretende llegar a una reja étnica positiva, acabando así el proceso de etnificación emprendido por el discurso de la conquista.
Anuario IEHS n°21, pp. 59-78 , 2006
At the beginning of the seventeenth century, it is clearly impossible to determine with certa... more At the beginning of the seventeenth century, it is clearly impossible to determine with certainty whether the Indians in northwestern New Vizcaya belong to the Tepehuán or Tarahumara nation. All testimonies tend to throw into relief a political and identitary interdigitation. In these early years, the Neovizcayan authorities and the Jesuits paid careful attention to these continuities because the main goal was to expand the missionary province of Tepehuanes.
Spanish pacification that followed the Tepehuan war (1616-1619) went beyond a merely military dimension. By defining a guilty nation—Tepehuan—the Spaniards intended to geographically isolate a suspect body. They actually created two discrete entities exclusively defined by their respective positions in the colonial economy of control. This political taxonomical logic was reinforced after Parral's silver mines discovery, and has been misinterpreted in naturalistic terms since the advent of ethnography in the nineteenth century.
A principios del siglo XVII en el noroeste de la Nueva Vizcaya se impone una impresión nítida : es imposible determinar la pertenencia exclusiva de los indios a la nación tepehuana o a la nación tarahumara. Todos los testimonios apuntan a una interdigitación identitaria y política. En estos primeros tiempos, las autoridades neovizcaínas y los jesuitas dedican una atención particular a estas continuidades, ya que se trata de extender la provincia misionera de tepehuanes.
La pacificación española que siguió la guerra de los tepehuanes (1616 y 1619) rebasó el marco militar : al definir una nación culpable -los tepehuanes-, los españoles se aplicaron a aislar geográficamente un cuerpo sospechoso. Se creó así dos entidades discretas definidas por su posición en la economía de vigilancia colonial. Una lógica de clasificación política reforzada a partir del descubrimiento de las minas de Parral, y erróneamente reinterpretada en términos naturalistas a partir del advenimiento de la etnografía decimonónica.
Cahiers des Amériques Latines, Feb 14, 2000
La historia de varias decenas de misioneros que fueron martirizados en Nueva España, principalmen... more La historia de varias decenas de misioneros que fueron martirizados en Nueva España, principalmente en las partes más septentrionales del país, queda poco conocida. La Iglesia de la Reforma católica estaba afanosa de glorificar como santos a los suyos cuando morían sirviendo la fe. Sin embargo casi ninguno de los mártires novohispanos logró una fama de santidad. ¿Cual sería la causa de este fracaso? Aquí se exponen los factores que fueron en contra de la celebración de los mártires del Norte. También se describe como, en contrapartida, las imágenes ultrajadas durante las sublevaciones que estrellaron allí recibieron el culto que no pudo dirigirse hacia los mártires.
Au terme d’histoires souvent peu connues, des dizaines de missionnaires trouvèrent le martyr en Nouvelle-Espagne, notamment dans ses régions les plus septentrionales. En règle générale, alors même que l’Église de la Réforme catholique était prompte à parer du titre de saint ceux des siens qui mouraient au nom de la foi, ces martyrs ne purent acquérir de véritables réputations de sainteté. Pourquoi cet échec ? On présente ici les facteurs qui empêchèrent la célébration des martyrs du Nord et décrit l’alternative que constitua la célébration des images outragées par les peuples indigènes révoltés.
Nuevo mundo mundos nuevos, 2010
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Books by Christophe Giudicelli
Argentina, Paraguay, Colombia y Bolivia, Regímenes de
alteridad explora la manera en que el sujeto autóctono y
la posición de alteridad con la que se lo asocia dependen
en gran medida del contexto histórico. El eje común a
todos los ensayos reunidos en estas páginas parte de dos
preguntas: ¿ser identificado o identificarse a sí mismo
como indígena ha tenido siempre el mismo significado?
y ¿esta categoría de identificación ha designado siempre
a las mismas personas, los mismos atributos o las mismas
prácticas? En otras palabras, ¿el referente social del
término «indígena» es estable y fijo? ¿O se trata, más
bien, como sugiere la hipótesis de este libro, de un
referente móvil, cambiante e histórico? Así, Regímenes de
alteridad esboza una reflexión en torno a la definición
de un «otro interno» a partir del cual a su vez se define
el sujeto nacional hegemónico; la definición del sujeto
autóctono depende de las articulaciones —conflictivas o
consensuales— con los diferentes proyectos hegemónicos
encarnados por el Estado y sus «gramáticas nacionales».
La interdisciplinaridad, la hibridez metodológica que se practica en este libro es el resultado de un cuestionamiento que se impuso a los autores en el transcurso de su trabajo, nacido de la común voluntad de interrogar las taxonomías demasiado claras que dibujan los contornos de "sociedades", "culturas", "naciones" o "grupos étnicos" para ordenarlos siguiendo una lógica heterónoma y, sobre todo, muda, insidiosa.
La propuesta inicial de este proyecto se articula con la desconfianza igualmente radical hacia cierta retorica posmoderna. La necesaria deconstrucción de las clasificaciones, de las categorías étnicas o de los conceptos analíticos que vertebran nuestras disciplinas solo cobra sentido si constituye en el momento negativo de una dialéctica que apunta a develar los puntales implícitos de aquellos dispositivos de saber-poder, a poner de realce sus efectos tanto concretos como simbólicos y a superarlos.
Sus figuras fueron numerosas y recibieron nombres muy diversos según las regiones del continente : truchements normandos y Bandeirantes en Brasil, renegados, desertores y apóstatas en la América española, Indian Countrymen, White savages y renegades en la América británica, coureurs de bois, vagabonds y François devenus Sauvages de la América francesa, hommes libres, chasseurs des montagnes y Squaw men en el Oeste norteamericano. Todos, individuos o grupos sociales europeos, mestizos o criollos, voluntariamente o no, vivieron en la proximidad inmediata de los indios, asimilándose a veces totalmente hasta el punto de elegir al otro sin vuelta atrás.
Tratamos de aprehender aquí la indianización en toda su complejidad y de apreciar sus diversos grados de intensidad, desde el abandono liso y llano de toda referencia europea (caso excepcional) hasta la integración puntual de objetos, comportamientos, valores, creencias, incluso entre los agentes expresamente encargados de asegurar la integración de los indios en la órbita del poder colonial. Uno de los objetivos perseguido a través del prisma de la indianización es restituir hasta donde sea posible las dinámicas socioculturales que regían esos procesos, sin jamás pretender transformarlo en un marco acotado y rígido o, por decir las cosas más claramente, sin querer acuñar un nuevo lecho de procusto teórico.
Este libro busca explorar estos procesos históricos, culturales, sociales y políticos, a la luz de las investigaciones más recientes, desde enfoques interdisciplinarios, discutiendo sobre la diversidad de las experiencias históricas en diferentes espacios y tiempos del continente americano colonial.
Papers by Christophe Giudicelli
Este trabajo pretende seguir la mutación de estas políticas de disciplinamiento abocadas a lograr el control de unas poblaciones signadas por la heteronomía desde el momento en que fueron atrapadas en la reorganización social y territorial del poder colonial. Las dos fases de guerra abiertas por los indios que consideraremos en este trabajo -el “gran alzamiento” de los años 1630-40 y la última guerra de los años 1658-64, obligaron a los agentes coloniales a revisar sus modalidades de dominación y de reclutamiento laboral, ideando nuevas formas de apoderamiento del territorio y de control de su población, reinscrita en unos dispositivos socio-espaciales más estrictamente vigilados.
Palabras claves: diaguita, calchaquí, Tucumán colonial, guerras indígenas, desnaturalizaciones, heteronomía.
The province of Tucumán was a theatre of permanent confrontation during its rst century. The resistance of the Diaguitas- Calchaquíes Indians stalled all colonial attempts to settle in the inter-Andean valleys. The Hispano-Criollos progressively implemented a radical strategy aiming to end indigenous autonomy and to integrate that unyielding enclave into the nation: the denaturalization of the Indians and their total or partial relocation into a disciplined and controlled space.
This paper follows the development of these disciplining politics intended to achieve control over populations characterized by heteronomy, since the moment they were caught in the social and territorial reorganization of colonial power. The two moments of open con ict considered in this work -the 1630-40’s “Great Uprising” and the last 1658-64 war-forced the colonial agents to reassess their forms of domination and recruitment of workers and to enforce new ways of seizing the territory and of controlling the population within more strictly disciplined socio-spatial schemes.
Key words: Diaguita, calchaquí, colonial Tucumán, indian wars, denaturalization, heteronomy.
petición presentada libremente por una autoridad indígena ante el mayor representante del poder español a
nivel local, para hacer reconocer su derecho legítimo y el de sus súbditos sobre las tierras de sus antepasados
que, de paso, quedan localizadas. Aquí presentamos y transcribimos un documento que parece cumplir con
esas cualidades. La respuesta positiva a la petición del cacique Calibay, por parte del Teniente de Gobernador,
podría dejar pensar en una envidiable —y poco común, sobre todo en el Tucumán finisecular— situación
de “negociación” entre “actores” que contrastaría con el sempiterno cuadro asimétrico de la conquista. Es
tanto más llamativo el documento cuanto que es extremadamente temprano: la petición lleva la fecha del 1°
de febrero de 1586, es decir que nos indicaría un estado de las relaciones entre los vecinos de la incipiente
ciudad de Salta (fundada menos de cuatro años antes, el 16 de abril de 1582) y los indios pulares. El interés
del documento no se limita a su condición histórica, sino que estriba también en el estatuto que se le dio en la
tradición historiográfica y más particularmente en los estudios de etnohistoria y de arqueología histórica que
se interesaron por las poblaciones llamadas pulares en las fuentes históricas españolas y su papel supuesto
en tiempos de la provincia incaica de Chicoana.
dejó a los misioneros un conocimiento que ya sólo les serviría para prestaciones técnicas: para la transmisión de órdenes a los vencidos calchaquíes, alistados como “indios amigos” de la provincia.
El presente trabajo presenta un caso de desdoblamiento toponómico y taxonómico : el de la categoría calchaquí. Nacido al calor del violento alzamiento de 1562 cuyo liderazgo fue atribuido por los españoles al cacique Juan Calchaquí, este nombre pasó a designar a los indios diaguitas rebeldes de los valles interandinos del Tucumán. Con el tiempo, pasó a designar más específicamente la porción insumisa de esa región andina –el Valle de Calchaquí– y sus habitantes, generalmente clasificados como calchaquíes. En las primeras décadas del siglo XVII fue aplicado por los colonos de Santa Fe a varios grupos indígenas con los que mantenían relaciones de franca hostilidad. El lugar de procedencia de esos enemigos recibió también el nombre de Valle de Calchaquí. Se trata en este artículo de demostrar que al aplicar el mismo nombre a dos grupos distintos, los españoles no necesariamente quisieron subrayar una identidad cultural compartida. Las vicisitudes del grupo calchaquí santafesino, que desapareció a principios del siglo XVIII tan repentinamente como había aparecido, indican al contrario que en el proceso colonial de identificación la funcionalidad privaba sobre la clasificación cultural. Los calchaquíes desaparecen porque los grupos pacificados dejaron de ser calificados así y también porque fueron sustituidos en el papel de enemigos paradigmáticos por abipones y mocovíes. Así mismo, el Valle de Calchaquí desaparece de los mapas, literalmente submergido por el desbordamiento del Chaco, nuevo espacio refractario.
Spanish pacification that followed the Tepehuan war (1616-1619) went beyond a merely military dimension. By defining a guilty nation—Tepehuan—the Spaniards intended to geographically isolate a suspect body. They actually created two discrete entities exclusively defined by their respective positions in the colonial economy of control. This political taxonomical logic was reinforced after Parral's silver mines discovery, and has been misinterpreted in naturalistic terms since the advent of ethnography in the nineteenth century.
A principios del siglo XVII en el noroeste de la Nueva Vizcaya se impone una impresión nítida : es imposible determinar la pertenencia exclusiva de los indios a la nación tepehuana o a la nación tarahumara. Todos los testimonios apuntan a una interdigitación identitaria y política. En estos primeros tiempos, las autoridades neovizcaínas y los jesuitas dedican una atención particular a estas continuidades, ya que se trata de extender la provincia misionera de tepehuanes.
La pacificación española que siguió la guerra de los tepehuanes (1616 y 1619) rebasó el marco militar : al definir una nación culpable -los tepehuanes-, los españoles se aplicaron a aislar geográficamente un cuerpo sospechoso. Se creó así dos entidades discretas definidas por su posición en la economía de vigilancia colonial. Una lógica de clasificación política reforzada a partir del descubrimiento de las minas de Parral, y erróneamente reinterpretada en términos naturalistas a partir del advenimiento de la etnografía decimonónica.
Au terme d’histoires souvent peu connues, des dizaines de missionnaires trouvèrent le martyr en Nouvelle-Espagne, notamment dans ses régions les plus septentrionales. En règle générale, alors même que l’Église de la Réforme catholique était prompte à parer du titre de saint ceux des siens qui mouraient au nom de la foi, ces martyrs ne purent acquérir de véritables réputations de sainteté. Pourquoi cet échec ? On présente ici les facteurs qui empêchèrent la célébration des martyrs du Nord et décrit l’alternative que constitua la célébration des images outragées par les peuples indigènes révoltés.
Argentina, Paraguay, Colombia y Bolivia, Regímenes de
alteridad explora la manera en que el sujeto autóctono y
la posición de alteridad con la que se lo asocia dependen
en gran medida del contexto histórico. El eje común a
todos los ensayos reunidos en estas páginas parte de dos
preguntas: ¿ser identificado o identificarse a sí mismo
como indígena ha tenido siempre el mismo significado?
y ¿esta categoría de identificación ha designado siempre
a las mismas personas, los mismos atributos o las mismas
prácticas? En otras palabras, ¿el referente social del
término «indígena» es estable y fijo? ¿O se trata, más
bien, como sugiere la hipótesis de este libro, de un
referente móvil, cambiante e histórico? Así, Regímenes de
alteridad esboza una reflexión en torno a la definición
de un «otro interno» a partir del cual a su vez se define
el sujeto nacional hegemónico; la definición del sujeto
autóctono depende de las articulaciones —conflictivas o
consensuales— con los diferentes proyectos hegemónicos
encarnados por el Estado y sus «gramáticas nacionales».
La interdisciplinaridad, la hibridez metodológica que se practica en este libro es el resultado de un cuestionamiento que se impuso a los autores en el transcurso de su trabajo, nacido de la común voluntad de interrogar las taxonomías demasiado claras que dibujan los contornos de "sociedades", "culturas", "naciones" o "grupos étnicos" para ordenarlos siguiendo una lógica heterónoma y, sobre todo, muda, insidiosa.
La propuesta inicial de este proyecto se articula con la desconfianza igualmente radical hacia cierta retorica posmoderna. La necesaria deconstrucción de las clasificaciones, de las categorías étnicas o de los conceptos analíticos que vertebran nuestras disciplinas solo cobra sentido si constituye en el momento negativo de una dialéctica que apunta a develar los puntales implícitos de aquellos dispositivos de saber-poder, a poner de realce sus efectos tanto concretos como simbólicos y a superarlos.
Sus figuras fueron numerosas y recibieron nombres muy diversos según las regiones del continente : truchements normandos y Bandeirantes en Brasil, renegados, desertores y apóstatas en la América española, Indian Countrymen, White savages y renegades en la América británica, coureurs de bois, vagabonds y François devenus Sauvages de la América francesa, hommes libres, chasseurs des montagnes y Squaw men en el Oeste norteamericano. Todos, individuos o grupos sociales europeos, mestizos o criollos, voluntariamente o no, vivieron en la proximidad inmediata de los indios, asimilándose a veces totalmente hasta el punto de elegir al otro sin vuelta atrás.
Tratamos de aprehender aquí la indianización en toda su complejidad y de apreciar sus diversos grados de intensidad, desde el abandono liso y llano de toda referencia europea (caso excepcional) hasta la integración puntual de objetos, comportamientos, valores, creencias, incluso entre los agentes expresamente encargados de asegurar la integración de los indios en la órbita del poder colonial. Uno de los objetivos perseguido a través del prisma de la indianización es restituir hasta donde sea posible las dinámicas socioculturales que regían esos procesos, sin jamás pretender transformarlo en un marco acotado y rígido o, por decir las cosas más claramente, sin querer acuñar un nuevo lecho de procusto teórico.
Este libro busca explorar estos procesos históricos, culturales, sociales y políticos, a la luz de las investigaciones más recientes, desde enfoques interdisciplinarios, discutiendo sobre la diversidad de las experiencias históricas en diferentes espacios y tiempos del continente americano colonial.
Este trabajo pretende seguir la mutación de estas políticas de disciplinamiento abocadas a lograr el control de unas poblaciones signadas por la heteronomía desde el momento en que fueron atrapadas en la reorganización social y territorial del poder colonial. Las dos fases de guerra abiertas por los indios que consideraremos en este trabajo -el “gran alzamiento” de los años 1630-40 y la última guerra de los años 1658-64, obligaron a los agentes coloniales a revisar sus modalidades de dominación y de reclutamiento laboral, ideando nuevas formas de apoderamiento del territorio y de control de su población, reinscrita en unos dispositivos socio-espaciales más estrictamente vigilados.
Palabras claves: diaguita, calchaquí, Tucumán colonial, guerras indígenas, desnaturalizaciones, heteronomía.
The province of Tucumán was a theatre of permanent confrontation during its rst century. The resistance of the Diaguitas- Calchaquíes Indians stalled all colonial attempts to settle in the inter-Andean valleys. The Hispano-Criollos progressively implemented a radical strategy aiming to end indigenous autonomy and to integrate that unyielding enclave into the nation: the denaturalization of the Indians and their total or partial relocation into a disciplined and controlled space.
This paper follows the development of these disciplining politics intended to achieve control over populations characterized by heteronomy, since the moment they were caught in the social and territorial reorganization of colonial power. The two moments of open con ict considered in this work -the 1630-40’s “Great Uprising” and the last 1658-64 war-forced the colonial agents to reassess their forms of domination and recruitment of workers and to enforce new ways of seizing the territory and of controlling the population within more strictly disciplined socio-spatial schemes.
Key words: Diaguita, calchaquí, colonial Tucumán, indian wars, denaturalization, heteronomy.
petición presentada libremente por una autoridad indígena ante el mayor representante del poder español a
nivel local, para hacer reconocer su derecho legítimo y el de sus súbditos sobre las tierras de sus antepasados
que, de paso, quedan localizadas. Aquí presentamos y transcribimos un documento que parece cumplir con
esas cualidades. La respuesta positiva a la petición del cacique Calibay, por parte del Teniente de Gobernador,
podría dejar pensar en una envidiable —y poco común, sobre todo en el Tucumán finisecular— situación
de “negociación” entre “actores” que contrastaría con el sempiterno cuadro asimétrico de la conquista. Es
tanto más llamativo el documento cuanto que es extremadamente temprano: la petición lleva la fecha del 1°
de febrero de 1586, es decir que nos indicaría un estado de las relaciones entre los vecinos de la incipiente
ciudad de Salta (fundada menos de cuatro años antes, el 16 de abril de 1582) y los indios pulares. El interés
del documento no se limita a su condición histórica, sino que estriba también en el estatuto que se le dio en la
tradición historiográfica y más particularmente en los estudios de etnohistoria y de arqueología histórica que
se interesaron por las poblaciones llamadas pulares en las fuentes históricas españolas y su papel supuesto
en tiempos de la provincia incaica de Chicoana.
dejó a los misioneros un conocimiento que ya sólo les serviría para prestaciones técnicas: para la transmisión de órdenes a los vencidos calchaquíes, alistados como “indios amigos” de la provincia.
El presente trabajo presenta un caso de desdoblamiento toponómico y taxonómico : el de la categoría calchaquí. Nacido al calor del violento alzamiento de 1562 cuyo liderazgo fue atribuido por los españoles al cacique Juan Calchaquí, este nombre pasó a designar a los indios diaguitas rebeldes de los valles interandinos del Tucumán. Con el tiempo, pasó a designar más específicamente la porción insumisa de esa región andina –el Valle de Calchaquí– y sus habitantes, generalmente clasificados como calchaquíes. En las primeras décadas del siglo XVII fue aplicado por los colonos de Santa Fe a varios grupos indígenas con los que mantenían relaciones de franca hostilidad. El lugar de procedencia de esos enemigos recibió también el nombre de Valle de Calchaquí. Se trata en este artículo de demostrar que al aplicar el mismo nombre a dos grupos distintos, los españoles no necesariamente quisieron subrayar una identidad cultural compartida. Las vicisitudes del grupo calchaquí santafesino, que desapareció a principios del siglo XVIII tan repentinamente como había aparecido, indican al contrario que en el proceso colonial de identificación la funcionalidad privaba sobre la clasificación cultural. Los calchaquíes desaparecen porque los grupos pacificados dejaron de ser calificados así y también porque fueron sustituidos en el papel de enemigos paradigmáticos por abipones y mocovíes. Así mismo, el Valle de Calchaquí desaparece de los mapas, literalmente submergido por el desbordamiento del Chaco, nuevo espacio refractario.
Spanish pacification that followed the Tepehuan war (1616-1619) went beyond a merely military dimension. By defining a guilty nation—Tepehuan—the Spaniards intended to geographically isolate a suspect body. They actually created two discrete entities exclusively defined by their respective positions in the colonial economy of control. This political taxonomical logic was reinforced after Parral's silver mines discovery, and has been misinterpreted in naturalistic terms since the advent of ethnography in the nineteenth century.
A principios del siglo XVII en el noroeste de la Nueva Vizcaya se impone una impresión nítida : es imposible determinar la pertenencia exclusiva de los indios a la nación tepehuana o a la nación tarahumara. Todos los testimonios apuntan a una interdigitación identitaria y política. En estos primeros tiempos, las autoridades neovizcaínas y los jesuitas dedican una atención particular a estas continuidades, ya que se trata de extender la provincia misionera de tepehuanes.
La pacificación española que siguió la guerra de los tepehuanes (1616 y 1619) rebasó el marco militar : al definir una nación culpable -los tepehuanes-, los españoles se aplicaron a aislar geográficamente un cuerpo sospechoso. Se creó así dos entidades discretas definidas por su posición en la economía de vigilancia colonial. Una lógica de clasificación política reforzada a partir del descubrimiento de las minas de Parral, y erróneamente reinterpretada en términos naturalistas a partir del advenimiento de la etnografía decimonónica.
Au terme d’histoires souvent peu connues, des dizaines de missionnaires trouvèrent le martyr en Nouvelle-Espagne, notamment dans ses régions les plus septentrionales. En règle générale, alors même que l’Église de la Réforme catholique était prompte à parer du titre de saint ceux des siens qui mouraient au nom de la foi, ces martyrs ne purent acquérir de véritables réputations de sainteté. Pourquoi cet échec ? On présente ici les facteurs qui empêchèrent la célébration des martyrs du Nord et décrit l’alternative que constitua la célébration des images outragées par les peuples indigènes révoltés.