Laetitia Merli

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Dr. Laetitia Merli is anthropologist (PHD EHESS Paris), author and filmmaker, specialist of contemporary shamanism with a specific focus on Mongolia and Siberia but also Neo-shamanism in Europe.

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Roberte N. Hamayon

Ecole Pratique des Hautes Etudes

Jean-Pierre Poly

Université Paris Nanterre

nicolas darbon

Aix-Marseille Université

tim hodgkinson

Charles Stépanoff

Ecole Pratique des Hautes Etudes

Silvia Mesturini Cappo

UCLouvain (University of Louvain)

Ksenia Pimenova

Université Paris Nanterre

Emilie Maj

Denise Lombardi

EPHE

Alessandra Orlandini Carcreff

Université de Strasbourg

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Papers by Laetitia Merli

Le voyage chamanique au tambour Des traditions mongoles aux thérapies du troisième millénaire

Multitudes, 2019

Dans Multitudes Multitudes 2019/4 (n° 77) 2019/4 (n° 77), pages 169 à 176 Éditions Association Mu... more

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L'os creux, le film et le tambour. Approche filmique et expérientielle du chamanisme

Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a ... more Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a set of dispositions proper to the shaman to allow him/her to establish a communication between humans and non-humans. Artefacts, sound manifestations, inside and outside body movements, tend to report this relation to the invisible that incarnates into the matter and bodies. The making of a documentary film on shamanism in France sets the basis for a new research field and demonstrates the necessity to work on the commitment of the researcher and of the lived experience in a situation of immersion and even initiation.

De l’ombre à la lumière, de l’individu à la nation

Ce livre décrit, sur la base d'une enquête de terrain approfondie, le renouveau du chamanisme... more Ce livre décrit, sur la base d'une enquête de terrain approfondie, le renouveau du chamanisme en Mongolie, et principalement dans la capitale Ulaanbaatar. L’auteur a suivi plusieurs chamanes depuis son premier séjour en 1997 et nous livre avec beaucoup de précision ethnographique un compte rendu de leurs diverses tentatives d'inventions rituelle et culturelle, auxquelles les intellectuels mongols, historiens et folkloristes en particulier, participent de près. Constatant qu'« il n’y avait pas un chamanisme, mais pratiquement autant de chamanismes que de chamanes étudiés », l’auteur donne un aperçu des différents « centres chamaniques » créés depuis la fin des années 1990, en montrant selon quelles stratégies les différents spécialistes s’y inscrivent ou s’en séparent. Au final, l’enjeu des rituels proposés par ces nouveaux chamanes de la capitale s’est déplacé au cours même des quelques années de son étude. Alors qu’ils étaient centrés au départ sur le traitement de prob...

Shamanism in Mongolia

L'Os Creux, Le Film et Le Tambour. Approche Filmique et Expérientielle Du Chamanisme en France

Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a ... more Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a set of dispositions proper to the shaman to allow him/ her to establish a communication between humans and non-humans. Artefacts, sound manifestations, inside and outside body movements, tend to report this relation to the invisible that incarnates into the matter and bodies. The making of a documentary film on shamanism in France sets the basis for a new research field and demonstrates the necessity to work on the commitment of the researcher and of the lived experience in a situation of immersion and even initiation. RÉSUMÉ Le chamanisme, associé à des imaginaires cosmologiques et esthétiques singuliers, se définit par un ensemble de dispositions propres au chamane lui permettant d'établir la communication entre les humains et les non humains.

Chamanisme mongol versus néo-chamanisme occidental : Étude des processus interculturels de transmission, d'apprentissage et d'exportation des savoirs et des représentations

Le chamanisme suscite un engouement sans precedent aupres des occidentaux. Nombreux sont ceux qui... more Le chamanisme suscite un engouement sans precedent aupres des occidentaux. Nombreux sont ceux qui souhaitent l'experimenter. De maniere generale on peut noter trois formes d'apprentissage du chamanisme par les occidentaux, qui peuvent etre exclusives ou combinees : une, par le contact direct avec des chamanes locaux, une, par la lecture d'ouvrages specialises (esoteriques ou scientifiques) et une autre par des stages en occident organises par des neo-chamanes occidentaux et/ou invitant des chamanes indigenes. Cet article presente deux etudes de cas : le premier concernant un apprentissage autodidacte bibliographique ; le deuxieme, un apprentissage par une initiation directe d'une francaise avec une chamane mongole. Nous verrons comment ces occidentaux integrent des pratiques « autres » en les adaptant a leur propre systeme de references.

Aujourd’hui les Chamanes

Shamanism is well established in France nowadays. From sweatlodges to drum circles, festivals aft... more Shamanism is well established in France nowadays. From sweatlodges to drum circles, festivals after gatherings, a new generation of Western practitioners, far to be marginalized, set the basis for a new spirituality mixing well being, connexion to the nature, psychotherapy and traditions. Shamans’s Today is a film on shamanism in France, as a phenomenological journey, it proposes an immersion into the field, to see, feel and understand how things are.

De l'ombre à la lumière, de l'individu à la nation : Renouveau du chamanisme en Mongolie postcommuniste

Ce travail met en lumiere le phenomene de renouveau du chamanisme en periode de transition postco... more Ce travail met en lumiere le phenomene de renouveau du chamanisme en periode de transition postcommuniste en Republique de Mongolie et s'interroge sur les differentes modalites d'utilisations et d'instrumentalisations du chamanisme dans ce processus. On y voit comment les chamanes jusqu'alors interdits par le systeme sovietique reapparaissent sur la scene publique, encenses par les medias et revalorises par les traditionnalistes et nationalistes. Parallelement a son aspect pragmatique et prive, qui connait du succes aupres des clients visitant les centres chamaniques d'Ulaanbaatar, le chamanisme renouvele et reinvente connait des utilisations ideologiques et participe aux differents mouvements de reconstruction culturelle et identitaire. Les donnees ethnographiques ont ete filmees et la these ecrite est completee par deux films documentaires.

2 - Conférence (VO) avec extraits de films de David MacDougall

Les 25 ans de la Societe francaise d'anthropologie visuelle (SFAV). Hommage a David MacDougal... more Les 25 ans de la Societe francaise d'anthropologie visuelle (SFAV). Hommage a David MacDougall Voici vingt-cinq ans que la Societe francaise d'anthropologie visuelle (SFAV) contribue au developpement de l’anthropologie visuelle en France et dans les pays limitrophes. Depuis 1985, cette association regie par la loi de 1901, fondee par Colette Piault, favorise la promotion du film d'anthropologie dans les universites, les etablissements de recherche et dans nombre de manifestations culturelles et cinematographiques. Pour celebrer ce quart de siecle d’activites, la SFAV a decide d’organiser, avec le soutien de la BnF, un hommage a David MacDougall, l’un des praticiens et des penseurs les plus marquants du cinema documentaire et anthropologique. Parmi ses nombreuses publications citons deux de ses livres d’importance : Transcultural Cinema. Selected essays, (Lucien Taylor ed., Princeton University Press, 1998) et The Corporeal Image: Film, Ethnography, and the Senses, Prince...

Chinggis Khan and the New Shamans

Since the mid nineties, several shamanic centres have opened in Ulaanbaatar, capital of Mongolia.... more Since the mid nineties, several shamanic centres have opened in Ulaanbaatar, capital of Mongolia. These centres are places visited by people consulting shamans with the hope of solving the diverse problems of their lives, and where rituals are organised. Generally, shamanic centres are linked with organisations that claim the promotion and protection of Mongolian culture. They have also become an interesting gathering place for nationalist organisations, more concerned with cultural and identity issues than with questions of individual misfortune. This paper will present examples, through recent rituals, of how new shamans use Chinggis Khan – whose cult was also forbidden – in a system of beliefs and practices where the person and the state; the people and the nation, are treated together to develop the country; echoing the great past of the Mongol Empire.

MERLI 2018 Le corps chamanique

Colloque International Images et Savoirs, Île de la Réunion 1-3 décembre 2016, 2018

Images, objets et expériences Le chamanisme est associé à des imaginaires cosmologiques et esthét... more Images, objets et expériences Le chamanisme est associé à des imaginaires cosmologiques et esthétiques singuliers et se définit par un ensemble de dispositions propres au chamane lui permettant d'établir la communication entre les humains et les non humains 1 en vue d'une guérison, d'un appel à la chance et à la prospérité en général. Le chamane répare l'individu dans son rapport au monde, aux autres et à lui-même de façon à retrouver équilibre et harmonie. Les objets, les manifestations sonores, les mouvements corporels, intérieurs et extérieurs, tendent à rendre compte de cette relation à l'invisible qui s'inscrit dans la matière et dans les corps. La réalisation d'un film documentaire sur le chamanisme en France m'a permis de mettre en évidence la nécessité de travailler sur le corps du chamane, l'engagement du chercheur avec son propre corps et l'expérience vécue en situation d'immersion voire d'initiation et d'apprentissage. Pour appréhender cet univers chamanique complexe, je propose une approche globale qui s'investit dans une médiation filmique, matérielle et psychocorporelle 2. Les rapports complexes entre les arts visuels et le savoir scientifique se doivent d'être questionnés dès lors que le chercheur, ici l'anthropologue, introduit une caméra sur son terrain. La captation des images et du son ne se subordonne pas à servir le texte a posteriori (illustration), mais constitue un acte de production des données à part entière, ainsi qu'un médium de communication afin de diffuser ce savoir scientifique (Piault 2000, Colleyn 2005). Au regard de la place prise par l'image et le film dans nos sociétés aujourd'hui, les sciences humaines doivent contribuer à une interrogation sur leur statut et les conditions de leur production. Les recours à l'image et à l'audiovisuel ne sont pas seulement des entreprises de vulgarisation et de valorisation de la science, ils constituent d'authentiques démarches scientifiques. L'image était présente depuis le tout début de l'ethnographie et a évolué en même temps que les mentalités, les prises de conscience, les changements de paradigmes et les innovations techniques. Malgré son utilisation ancienne, elle est néanmoins restée marginale, le plus souvent subordonnée au pouvoir dominant des mots et de l'écrit 3. Le film permet d'accéder à une ambiance, une mise en contexte, une compréhension des gestes et des objets in situ : comment on attache une coiffe, où sont placés les objets sur l'autel, quels sont les bruits, chants, musique, ambiance sonore mais aussi qu'est ce qu'on apprend de ces 1 Selon l'expression consacrée de Philippe Descola (2005) 2 Cet article reprend des éléments issus des communications de la Journée d'étude internationale : Méthodes participatives de l'image, enjeux de la recherche ethnographique, EHESS Paris, 17 octobre 2016 et du Colloque International Images et Savoirs, Île de la Réunion 1-3 décembre 2016. 3 Encore aujourd'hui, le film n'est pas considéré comme une publication, alors que sa réalisation (recherche, enquête de terrain, tournage, montage, postproduction) peut prendre plusieurs années.

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Udgan, la quête du son. L'initiation chamanique d'une française en Mongolie

Cet article présente un exemple de néo-chamanisme avec l'initiation d'une européenne au chamanism... more Cet article présente un exemple de néo-chamanisme avec l'initiation d'une européenne au chamanisme mongol. Entre thérapie et quête spirituelle, nous suivons son voyage initiatique, qui du Pérou à la Mongolie, l'emmène à la découverte des autres et de soi. Ce cas particulier devrait être le début d'une série d'histoires sur la transmission des savoirs et des représentations entre chamanes indigènes et néo-chamanes occidentaux. Pour citer cet article : MERLI, Laetitia, 2005. « Udgan, la quête du son. L'initiation d'une Française en Mongolie », L'autre. Cliniques, cultures et sociétés, numéro « Voyages, migrations, errances », Volume 6, n° 1, Editions la Pensée sauvage, Paris, 43-58. Les voyageurs ont de tout temps rapporté dans leurs bagages des récits de leur rencontre avec « l'autre et l'ailleurs ». Parmi ces rencontres, une figure s'est dessinée, construite au fils du temps et des imaginaires ; personnage sauvage et mystérieux s'il en est: le chamane. Selon les disciplines 1 et les époques, le chamanisme a été modelé et transformé dans les perceptions occidentales. Perçu comme « une sorte de religion diabolique et sauvage » à la fin du XVIIe siècle, le chamanisme a connu diverses interprétations jusqu'à nos jours, où la dernière tendance serait plutôt à l'expérience mystique et au développement personnel (Hamayon, 2003). La figure du chamane n'incarne plus, désormais, la marginalité et la folie, mais au contraire la sagesse et la connaissance (Kakar,1996). De la contre-culture des années soixante-dix à l'actuelle déferlante New Age du nouvel âge du Verseau, avec les succès de Carlos Castaneda et de Michael Harner, le chamanisme s'est popularisé ; non plus comme un système de représentations et de pratiques indigènes à étudier (anthropologues) ou à combattre (missionnaires, régime soviétique), mais comme un système originel et universel, 1 Les considérations psychiatriques, par exemple, ont entraîné des études se focalisant uniquement sur le personnage du chamane et son comportement, et en termes nosologiques, en essayant de savoir si celui-ci était névrotique, schizophrène ou hystérique. (Voir l'article de référence de Philippe Mitrani, 1992).

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Le chamanisme en Mongolie. Du renouveau à la globalisation. Merli 2018

Le chamanisme en Mongolie. Du renouveau à la globalisation. Laetitia Merli-2018 « Le Ciel te rega... more Le chamanisme en Mongolie. Du renouveau à la globalisation. Laetitia Merli-2018 « Le Ciel te regarde et la Terre te soutient » disent les chamanes mongols. Nous vivons en effet dans le monde du milieu, celui « éclairé par le soleil ». Au dessus de nous, le Ciel Eternel et une multitude de ciels : 44 à l'Est, 55 à l'Ouest et les ciels-destins qui prédestinent tout un chacun. En dessous, le monde d'en bas, de la Terre et des Eaux, peuplé d'entités liées à la nature, Maîtres des montagnes et des rivières. Le chamanisme est un système de croyances et de pratiques qui consiste, de manière assez pragmatique, à négocier sa chance et sa bonne fortune avec des entités spirituelles et à rétablir une harmonie lorsqu'un déséquilibre apparaît, et ceci grâce à l'intervention du chamane. Le fonctionnement de ce système implique des conceptions particulières quant à la nature d'entités spirituelles extérieures à l'individu qui ont le pouvoir d'agir sur lui, et en même temps, implique que l'individu soit lui-même porteur de principes internes qui soient modifiables et influençables par ces entités. Que le chamane soit capable d'avoir une quelconque influence sur la vie de ses clients suppose que l'individu soit inscrit dans un cadre conceptuel répondant à des représentations partagées par tous. Ainsi la société a besoin d'un intermédiaire capable de communiquer avec les autres mondes afin d'assurer à tous les individus la possibilité d'agir intentionnellement sur leur vie : se protéger, se guérir, favoriser le succès à la chasse, assurer la prospérité de son troupeau, réussir en affaires, avoir du succès dans ses études… Tout est possible dans une juste mesure, si on entretient de bonnes relations avec les esprits. Il n'y a pas vraiment de bons ou de mauvais esprits, puisque leurs actions dépendent du comportement des humains et des offrandes qui leur sont faites. Ces entités toutes puissantes, responsables des maladies et de divers malheurs, sont pourtant amadouables, on peut même les tromper et pactiser avec elles par l'entremise du chamane pour la réalisation de nos souhaits. Le chamanisme dans la tradition mongole n'a pas pour but unique de soigner le corps ; il « soigne » le portefeuille, la maison, le destin, la confiance en soi, appelle l'amour, la santé, la prolongation de la vie… Il ne saurait traiter la maladie en tant que telle, si la personne et son microcosme n'étaient pas harmonisés dans sa globalité, d'où entre autres, l'importance de l'astrologie pour inscrire l'individu dans sa cosmologie cyclique et de la transgénéalogie pour soigner sa lignée et sa relation aux ancêtres, afin de lui donner sa place dans une histoire familiale et de l'enraciner dans un territoire ancestral. En introduction à une consultation, les chamanes mongols demandent toujours : « Quelle est ton année (signe astrologique) ? » suivi de « Quel est ton pays natal (territoire des ancêtres, montagne, rivière) ? ».

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L'OS CREUX, LE FILM ET LE TAMBOUR. APPROCHE FILMIQUE ET EXPÉRIENTIELLE DU CHAMANISME EN FRANCE

Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a ... more Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a set of dispositions proper to the shaman to allow him/ her to establish a communication between humans and non-humans. Artefacts, sound manifestations, inside and outside body movements, tend to report this relation to the invisible that incarnates into the matter and bodies. The making of a documentary film on shamanism in France sets the basis for a new research field and demonstrates the necessity to work on the commitment of the researcher and of the lived experience in a situation of immersion and even initiation. RÉSUMÉ Le chamanisme, associé à des imaginaires cosmologiques et esthétiques singuliers, se définit par un ensemble de dispositions propres au chamane lui permettant d'établir la communication entre les humains et les non humains.

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Chamanisme mongol versus neo chamanisme - Annales Fyssen

Le chamanisme suscite un engouement sans précédent auprès des occiden-taux. Nombreux sont ceux qu... more Le chamanisme suscite un engouement sans précédent auprès des occiden-taux. Nombreux sont ceux qui souhaitent l'expérimenter. De manière générale on peut noter trois formes d'apprentissage du chamanisme par les occidentaux, qui peuvent être exclusives ou combinées : une, par le contact direct avec des chamanes locaux, une, par la lecture d'ouvrages spécialisés (ésotériques ou scientifiques) et une autre par des stages en occident orga-nisés par des néo-chamanes occidentaux et/ou invitant des chamanes indi-gènes. Cet article présente deux études de cas : le premier concernant un apprentissage autodidacte bibliographique ; le deuxième, un apprentissage par une initiation directe d'une française avec une chamane mongole. Nous verrons comment ces occidentaux intègrent des pratiques « autres » en les adaptant à leur propre système de références. Résumé Mots clefs Chamanisme mongol versus néo-chamanisme occidental : Étude des processus interculturels de transmission, d'apprentissage et d'exportation des savoirs et des représentations.

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Chinggis Khan and the New Shamans

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Aujourd'hui les chamanes - film documentaire

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Chamanisme mongol versus néo-chamanisme occidental : Étude des processus interculturels de transmission, d’apprentissage et d’exportation des savoirs et des représentations.

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Chinggis Khan and the New Shamans

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Le voyage chamanique au tambour Des traditions mongoles aux thérapies du troisième millénaire

Multitudes, 2019

Dans Multitudes Multitudes 2019/4 (n° 77) 2019/4 (n° 77), pages 169 à 176 Éditions Association Mu... more

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L'os creux, le film et le tambour. Approche filmique et expérientielle du chamanisme

De l’ombre à la lumière, de l’individu à la nation

Shamanism in Mongolia

L'Os Creux, Le Film et Le Tambour. Approche Filmique et Expérientielle Du Chamanisme en France

Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a ... more Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a set of dispositions proper to the shaman to allow him/ her to establish a communication between humans and non-humans. Artefacts, sound manifestations, inside and outside body movements, tend to report this relation to the invisible that incarnates into the matter and bodies. The making of a documentary film on shamanism in France sets the basis for a new research field and demonstrates the necessity to work on the commitment of the researcher and of the lived experience in a situation of immersion and even initiation. RÉSUMÉ Le chamanisme, associé à des imaginaires cosmologiques et esthétiques singuliers, se définit par un ensemble de dispositions propres au chamane lui permettant d'établir la communication entre les humains et les non humains.

Chamanisme mongol versus néo-chamanisme occidental : Étude des processus interculturels de transmission, d'apprentissage et d'exportation des savoirs et des représentations

Aujourd’hui les Chamanes

De l'ombre à la lumière, de l'individu à la nation : Renouveau du chamanisme en Mongolie postcommuniste

2 - Conférence (VO) avec extraits de films de David MacDougall

Chinggis Khan and the New Shamans

MERLI 2018 Le corps chamanique

Colloque International Images et Savoirs, Île de la Réunion 1-3 décembre 2016, 2018

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Udgan, la quête du son. L'initiation chamanique d'une française en Mongolie

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Le chamanisme en Mongolie. Du renouveau à la globalisation. Merli 2018

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L'OS CREUX, LE FILM ET LE TAMBOUR. APPROCHE FILMIQUE ET EXPÉRIENTIELLE DU CHAMANISME EN FRANCE

Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a ... more Shamanism, associated to cosmological imaginaries and particular aesthetics, can be defined by a set of dispositions proper to the shaman to allow him/ her to establish a communication between humans and non-humans. Artefacts, sound manifestations, inside and outside body movements, tend to report this relation to the invisible that incarnates into the matter and bodies. The making of a documentary film on shamanism in France sets the basis for a new research field and demonstrates the necessity to work on the commitment of the researcher and of the lived experience in a situation of immersion and even initiation. RÉSUMÉ Le chamanisme, associé à des imaginaires cosmologiques et esthétiques singuliers, se définit par un ensemble de dispositions propres au chamane lui permettant d'établir la communication entre les humains et les non humains.

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Chamanisme mongol versus neo chamanisme - Annales Fyssen

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Aujourd'hui les chamanes - film documentaire

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Chamanisme mongol versus néo-chamanisme occidental : Étude des processus interculturels de transmission, d’apprentissage et d’exportation des savoirs et des représentations.

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De l'ombre à la lumière - Livre complet

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De l'ombre à la lumière, de l'individu à la nation. Ethnographie du renouveau chamanique en Mongolie postcommuniste

Ce travail met en lumière le phénomène de renouveau du chamanisme en période de transition postco... more Ce travail met en lumière le phénomène de renouveau du chamanisme en période de transition postcommuniste en République de Mongolie et s'interroge sur les différentes modalités d'utilisations et d'instrumentalisations du chamanisme dans ce processus. On y voit comment les chamanes jusqu'alors interdits par le système soviétique réapparaissent sur la scène publique, encensés par les médias et revalorisés par les traditionnalistes et nationalistes. Parallèlement à son aspect pragmatique et privé, qui connaît du succès auprès des clients visitant les centres chamaniques d'Ulaanbaatar, le chamanisme renouvelé et réinventé connaît des utilisations idéologiques et participe aux différents mouvements de reconstruction culturelle et identitaire. Les données ethnographiques ont été filmées et la thèse écrite est complétée par deux films documentaires.

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